«Непрестанно молитесь» — как реализовать это на практике?

«Непрестанно молитесь» (1-е Фес. 5:17) Что имел в виду Павел? Как можно молиться непрестанно, когда ты на работе или дома и думаешь не о молитве? Как реализовать это указание на практике? (А.)

Отвечает Родион , раввин мессианской общины Запорожья:

Обычно, когда говорим о молитве, люди имеют в виду монолог. Однако, молитва – это общение. Это когда мы принимаем от Бога, слышим Его голос . Молитва – это состояние сердца, а не форма. Поэтому важнее быть способным смиряться в любой ситуации . Именно смирение приводит нас к зависимости от Бога во всем и всегда. Хороший пример – Енох. Он всегда ходил пред Богом. Это когда ты живешь постоянно в Божьем присутствии , с осознанием того, что Бог знает и видит все в твоей жизни. Он знает твои намерения, мысли, мотивы, поступки.

Быт.5:24

И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.

Павел ставит для нас высокую планку – непрестанно. Однако, это воля Божья для нас. Молитва помогает нам быть сконцентрированными на Боге , на Его Слове. Хранить себя от греха и мира – это наша ежедневная задача. И помогает нам в этом – молитва.

Также наша молитва включает в себя и молитву духом. Это сверхъестественный ресурс, который дал нам Бог. Надо упражняться в молитве, дисциплинировать свою плоть, свой разум . Писание говорит: «Помышляйте о горнем, а не о земном».

Подписывайтесь:

Вот несколько мест из Писания, в которых говорится о молитве:

1Пет.4:7 Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах.

Кол.4:2 Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением.

Еф.6:18 Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых.

Лук.18:1 Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать.

Лук.21:36 итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих [бедствий] и предстать пред Сына Человеческого.

Рим.12:12 утешайтесь надеждою; в скорби [будьте] терпеливы, в молитве постоянны.

На практике это может быть и пение, и молитва, и слушание Библии на плеере, молитвенное размышление об услышанном, чтение Писания и заучивание отрывков наизусть. Самое главное в молитве – это жажда, постоянство и дисциплина.

Пусть Господь поможет нам проводить каждый день в Его присутствии. Шалом.

1. Навыкновение обычным молитвословиям в церкви и дома.
2. Сроднение молитвенных мыслей и чувств с умом и сердцем.
3. Непрестанная молитва. Молитва Иисусова может идти ко всем этим, но настоящее ее место при непрестанной молитве. Главное условие для успеха в молитве есть очищение сердца от страстей и всякого пристрастия к чему-либо чувственному. Без этого молитва все будет оставаться на первой ступени или читательная будет переходить в умно-сердечную, а когда оно совсем очистится, тогда водрузится и непрестанная молитва. Как вам действовать? В церкви следите за службой и держите те мысли и чувства, которые предлагаются богослужением. Дома возбудите в себе молитвенные мысли и чувства и держите их в Душе при помощи Иисусовой молитвы (117, 29)

Молитва имеет разные степени. Сначала она есть только словесная молитва, но вместе с нею должна идти, ею разогреваться и поддерживаться молитва ума и сердца. Умно-сердечная молитва получает затем самостоятельность и является то делательной, напрягаемой своими усилиями, то самодвижной, находящей. В последнем виде она есть то же, что показанные влечения внутрь пред Бога: бывает современна им и из них развивается. Когда потом состояние, в котором бывает душа во время тех влечений, станет постоянным, тогда умно-сердечная молитва становится непрестанно действующей. При этом прежние временные влечения перерождаются в состояние созерцания, при которых и из которых тогда раскрывается и созерцательная молитва. Созерцание есть пленение ума и всего сознания каким-либо духовным предметом столь сильное, что все внешнее забывается, выходит из сознания: ум и сознание уходят в предмет созерцательный, так что их уже будто нет в нас (117, 29-30).

"Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом" (Еф. 6, 18). Указывая на необходимость молитвы, апостол тут же указывает и на то, какова должна быть молитва, чтобы быть услышанной. Первое - молитесь, говорит, всякою молитвою и прошением, то есть всеусердно, с болезнью сердца, с пламенным к Богу устремлением... Второе - молитесь, говорит, во всякое время. Этим заповедует он неотступность и неусыпность молитвы. Молитва должна быть не занятием известного времени, а состоянием духа всегдашним. Смотри, говорит святой Златоуст, не ограничивайся одним известным временем дня. Слышишь, что говорит? Во всякое время приступай к молитве, как и в другом месте сказано: "Непрестанно молитесь" (1 Сол. 5, 17). Третье - молитесь, говорит, духом, то есть молитва должна быть не внешняя только, но и внутренняя, умом в сердце совершаемая. В этом существо молитвы, которая есть возношение ума и сердца к Богу. Святые отцы различают умно-сердечную молитву от духовной. Первая творится сознательной самодеятельностью молящегося, а вторая находит и хотя сознается, но движется сама помимо усилий молящегося. Эта молитва духодвижная. Последней нельзя предписывать, ибо она не в нашей власти. Ее можно желать, искать и благодарно принимать, а не совершать, когда ни захочешь. Впрочем, у людей очищенных молитва большей частью бывает духодвижной. Надо потому полагать, что апостол предписывает умно-сердечную молитву, когда говорит: молитесь духом. Можно прибавить: молитесь умно-сердечно, с желанием достигнуть и духодвижной молитвы. Такая молитва держит душу сознательно пред лицом вездесущего Бога. Привлекая к себе и отражая от себя луч Божеский, она разгоняет врагов. Можно наверное положить, что душа в таком состоянии неприступна для бесов. Так только и можно молиться на всякое время и во всяком месте. Епископ Феофан Затворник (117, 30-31).

Как сказал апостол: "хочу лучше пять слов сказать умом моим... нежели тьму слов на незнакомом языке" (1 Кор. 14, 19). Следует же прежде всего этими пятичисленными словами очищать ум и сердце, говоря непрестанно в глубине сердечной: "Господи Иисусе Христе, помилуй мя", и таким образом восходить на разумное пение. Потому что всякий новоначальный и страстный может творить эту молитву в блюдении сердца, петь же не должен прежде, чем предочистится умной молитвой". Архимандрит Паисий (Величковский) (117, 31).

Вопрос о молитве: "Как лучше молиться - устами или умом?" - решен первыми словами: "молиться иногда словами, иногда умом". Только пояснить надо, что и умом нельзя молиться без слов, только слова эти не слышатся, а там внутри, в сердце мысленно произносятся. Сказать это лучше так: молись иногда словами звучными, а иногда беззвучными, неслышными. Заботиться надо только о том, чтобы и звучная, и беззвучная молитва исходила из сердца (117, 31).

Дело молитвы этой просто: стань умом в сердце пред лицом Господа и взывай: Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, или только: Господи, помилуй... Милостивый Господи, помилуй мя грешного... или другими какими словами. Сила не в словах, а в мыслях и чувствах (117, 31).

Молитва: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя! есть словесная молитва, как и всякая другая. Сама в себе ничего особенного не имеет, а всю силу заимствует от того, с каким иастроением ее творят.
Все приемы, про какие пишется (сесть, нагнуться)... или художественное творение этой молитвы, не всем годятся, и без наличного наставника опасны. Лучше за то не браться. Один прием общеобязателен: "вниманием стоять в сердце". Другое все - стороннее и к делу не ведущее прибавление.
О плодах этой молитвы так говорят, что уже выше этого и ничего на свете нет. Незаконно. Талисман нашли! Из плодов словесному составу молитвы и произнесению ее ничего не принадлежит. Все плоды могут быть получены и без этой молитвы, и даже без всякой словесной молитвы - через одно устремление ума и сердца к Богу.
Существо дела в том, чтобы "установиться в памяти Божией или ходить в присутствии Божием". Можно всякому сказать: "как хочешь, только добейся этого... Иисусову ли молитву творить... поклоны ли класть, в церковь ли ходить... что хочешь делай, только добейся того, чтобы быть всегда в памяти Божией". Помню, в Киеве я встретил человека, который говорил: "Никаких приемов не употреблял я, и молитвы Иисусовой не знал, а все, что тут пишется, было и есть. А как, я и сам того не знаю. Бог дал!"
Это - что Бог дал или даст - надо иметь целью, чтобы не смешать самодельщины с даром благодати.
Говорят: стяжи молитву Иисусову, то есть молитву внутреннюю. Молитва Иисусова есть хорошее к внутренней молитве средство, но сама по себе не внутренняя, а внешняя молитва. Те, которые навыкают ей, очень хорошо делают. Но если на ней одной останавливаются, а дальше не идут, то они останавливаются на полдороге...
При молитве Иисусовой богомыслие все же необходимо, иначе это сухая пища. Хорошо, у кого навязло на языке имя Иисусово. Но можно при этом совсем не помнить о Господе и даже держать мысли, противные Ему. Следовательно, все зависит от сознательного и свободного обращения к Богу и труда держать себя в этом с рассуждением (117, 31-32).

Богомыслие заменить молитвою Иисусовой можно, но какая в этом нужда? Их суть одна и та же. Богомыслие есть хранение в мысли какой-либо истины: Воплощения, крестной смерти. Воскресения, вездесущия и прочее, без всякого направления мысли (117, 32).

Делание молитвы Иисусовой просто: стать вниманием в сердце перед лицом Господа и взывать к Нему: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя! Дело не в словах, а в вере, сокрушении и предании себя Господу: с этими чувствами можно предстоять Господу и без слов... и это будет молитва (117, 33).

Над молитвой Иисусовой трудитесь. Бог благословит. Но с навыкновением устно произносить эту молитву соедините память о Господе со страхом и благоговением. Главное ведь - ходить перед Богом, или под оком Божиим, с сознанием, что Бог смотрит на вас, на душу вашу - в ваше сердце, и там все видит... Это сознание - самый сильный рычаг в Движении внутренней духовной жизни (117, 33).

Соединять молитву Иисусову с дыханием, как вы делаете, можно. Это сказал кто-то из древних... Дыхание вместо четок (117, 33).

В молитве Иисусовой углубляйтесь сколько сил есть. Она соберет вас, даст ощутить силу в Господе и сделает, что вы неотступно с Ним будете - и когда одна, и когда при людях, и когда хозяйничаете, и когда читаете или молитесь. Только силу этой молитвы полагайте не в повторении слов известных, а в обращении ума и сердца к Господу при этих словах. То и другое вместе (117, 33).

Молитва Иисусова - как и всякая другая; она сильнее всех только всесильным именем Иисуса, Господа и Спасителя, когда оно призывается с верой полной, теплой, не колеблющейся, что Он близ есть, все видит и слышит, и тому, чего просят, вседушно внимает, и готов исполнить и даровать просимое. Упование такое не посрамляет. Если замедляется иногда исполнение, это зависит от неготовности просящего принять просимое (117, 33).

Молиться с помышлением о том, что говорят слова молитвы, все же есть молитва, только хромая на одну ногу. Молитва перестает быть молитвой, когда внимание отходит от слов молитвы... Когда же сознание при молитве... это молитва, хоть неудовлетворительная. Чувство придет... но надо и напрягать себя на него (117, 33-34).

Молитва Иисусова - не талисман какой. Сила ее от веры в Господа и глубокого сочетания с Ним сердца и ума. При таких расположениях призываемое имя Господа оказывается многодейственным. Одно повторение слов ничего не значит (117, 34).

Прочное умиротворение мыслей есть дар Божий; но дар этот не дается без усиленных собственных трудов. И одними своими трудами вы ничего не достигнете, и Бог ничего вам не даст, если не потрудитесь всеусильно. Таков закон непреложный (117, 34).

А какой именно здесь труд надо употреблять, я уже не раз упоминал: не позволять произвольно блуждать мыслям, а когда невольно отбегут, тотчас возвращать их назад, укоряя себя, жалея и болезнуя об этом нестроении. Святой Лествичник на это говорит, что "надо с усилием заключать ум свой в слова молитвы" (117, 34).

Никогда не должно считать установившимся никакого духовного делания, и тем более молитву, а всегда так себя иметь, как бы в первый раз начинали ее совершать. Что делается в первый раз, тому отдается и первое усердие. Если будете так приступать к молитве, будто вы никогда еще не молились, как должно, и теперь только в первый раз хотите сделать это, то всегда будете молитву свою совершать с первым усердием. И она будет идти хорошо.
Если в молитве не будете успевать, не ждите успеха и ни в чем другом. Она корень всего. Епископ Феофан Затворник (117, 34).

Непрестанная молитва

Из богомыслия иной предмет ближе других приляжет к сердцу. Тогда на нем после окончания этого дела надо остановиться и им подольше питать себя. Этим пролагается путь к непрестанной молитве (117, 34).

Вознестись умом к Господу и с сокрушением сказать: "Господи, помилуй! Господи, благослови! Господи, помоги!" есть молитвенный вопль, А если возродится и будет в сердце чувство к Богу, то это будет непрестанная молитва без слов и без стояния на молитве (117, 34-35).

"Непрестанно молитесь" (1 Сол. 5, 17). И в других Посланиях святой Павел заповедует: "будьте... в молитве постоянны" (Рим. 12, 12) "будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением" (Кол. 4, 2), "всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом" (Еф. 6, 18). Постоянству и неотступности в молитве научает и Сам Спаситель притчею о вдовице, неотступностью прошения умолившей неправедного судью (Лк. 18, 1-8). Видно, что непрестанная молитва - не случайное предписание, а неотъемлемая черта духа христианского. Жизнь христианина по апостолу, "сокрыта со Христом в Боге" (Кол. 3, 3). В Боге должен и пребывать он неотлучно вниманием и чувством, что и есть непрестанная молитва. С другой стороны, всякий христианин есть "храм Божий", в котором живет "Дух Божий" (1 Кор. 3, 16; 6, 19; Рим. 8, 9). Этот-то "Дух", всегда в нем пребывающий и ходатайствующий, молится о нем всегда "воздыханиями неизреченными" (Рим. 8, 26), научая его самого непрестанной молитве.
Самое первое воздействие благодати Божией, обращающей к Богу грешника, обнаруживается устремлением его ума и сердца к Богу. Когда потом, по покаянии и посвящении жизни своей Богу, благодать Божия, действовавшая извне, через Таинства низойдет в него и пребудет в нем, тогда делается в нем неизменным и всегдашним и то устремление ума и сердца к Богу, в котором существо молитвы. Оно обнаруживается в разных степенях и, как всякий другой дар, должно быть возгреваемо (2 Тим. 1, 16). Возгревается же по роду своему: трудом молитвенным, и особенно терпеливым и целесообразньм пребыванием в молитвах церковных. Непрестанно молись, трудись в молитве - приобретешь непрестанную молитву, которая сама уже станет совершаться в сердце без особых напряжений. Всякому очевидно, что заповедь святого апостола не исполняется одним совершением положенных молитв в известные часы, но требует всегдашнего хождения перед Богом, посвящения всех дел Богу, всевидящему и вездесущему, возгреванием теплого обращения к Нему умом в сердце. Вся жизнь, во всех ее проявлениях, должна быть проникнута молитвой. Тайна же ее в любви к Господу. Как невеста, возлюбившая жениха, не разлучается с ним памятью и чувством, так душа, сочетавшаяся с Господом любовью, неотступно с Ним пребывает, обращая к Нему теплые беседы из сердца. "Соединяющийся с Господом есть один дух с Господом" (1 Кор. 6, 17) (117, 35-36).

Помню, у Василия Великого вопрос о том, как апостолы могли непрестанно молиться, решается так: они при всех своих делах о Боге помышляли и жили в непрестанной преданности Богу. Это настроение Духа было их непрестанной молитвой (117, 36).

Жалеете, что молитва Иисусова не бывает непрерывной, что не произносите непрестанно,- это и не требуется... требуется постоянное чувство к Богу, которое может иметь место и при разговоре, и при чтении, и при наблюдении и рассматривании чего-либо... Но как молитва Иисусова, когда вы молитесь ею, бывает в настоящем виде, то продолжайте так действовать, и молитва эта... расширит область свою (117, 36).

Иногда все время, назначенное для правила, можно провести в читают одного псалма на память, составляя из всякого стиха свою молитву. Еще - иногда можно все правило провести в молитве Иисусовой с поклонами... А то из того, другого и третьего понемногу взять. Богу сердце нужно (Притч. 23, 26), и коль скоро оно благоговейно пред Ним стоит, то и довольно. Непрестанная молитва в этом и состоит, чтобы всегда благоговейно стоять пред Богом. А при этом правило есть только подтопка, или подбрасывание дров в печь. Епископ Феофан Затворник (117, 36).

Прежде всего приносите молитву непрестанную, не прерывая ее, и за все случающееся с вами благодарите Бога. Преподобный Антоний Великий (82, 21).

Понуждайте себя постоянно пребывать в молитве и молении пред Господом, да дарует вам простоту и незлобие... (82, 180).

Принудь себя к обильным молитвам, соединенным с плачем,- и Бог, в свое время, умилосердится над тобою, совлечет с тебя ветхого согрешающего человека. Преподобный авва Исаия (82, 188).

Понудь себя к непрестанному труду молитвы пред Богом в сердце, носящем помысел чистый, исполненный умиления, и Бог сохранит твой ум от нечистых и скверных помыслов. Преподобный Исаак Сирин (82, 249).

Чтобы легко провести настоящую жизнь, очиститься от грехов и с дерзновением предстать перед престолом Христовым, будем неустанно приготовлять себя молитвами, слезами, усердием, постоянством и терпением (35, 456).

Где бы ты ни был, везде можешь поставить (молитвенный) жертвенник. Прояви только бодрую волю, и не помешает тебе ни место, ни время, хотя ты и не преклонишь колен, не станешь бить себя в грудь и простирать руки к небу, а только покажешь горячую душу, ты этим исполнишь все нужное для молитвы (38, 820).

Не станем говорить в свое оправдание, что дом молитвы неблизко,- благодать Духа нас самих сделала храмами Божиими; если только мы бдительны, молиться для нас везде легко (38, 820).

Место нисколько не препятствует молитве, только бы настроение души соответствовало молитве (39, 429).

Если для слепого бедствие - не видеть солнца, то сколь велико бедствие для христианина - не молиться непрерывно и не вводить посредством молитвы в свою душу свет Христов (36, 831).

Человеку, бодрствующему и внимательному, имеющему пламенную любовь к Богу, ничто никогда не может препятствовать беседовать с Богом (37, 162).

Так как нам, людям, свойственно впадать в беспечность, когда проходит час, другой, третий после молитвы, и ты видишь, что возбужденный в тебе жар (ревности) готов мало-помалу охладеть, спеши тотчас опять на молитву и согрей свою охлажденную душу. Если будешь делать это в продолжение всего дня, то не дашь диаволу доступа и входа к твоим мыслям (38, 818).

Перелагай все житейские дела твои частыми молитвами, как бы связями из бревен, и таким образом со всех сторон огради жизнь свою (38, 819).

Лучше умереть, чем быть лишенным молитвы в течение только трех дней (36, 833).

Демоны непрестанно ходят вокруг, наблюдая за нами, чтобы неукрепленного молитвой быстро захватить в плен. Если же заметят, что мы ограждены молитвой, тотчас поспешно убегают, как разбойники и злодеи, видящие меч воина (36, 836).

Для молитвы нужно не столько слово, сколько мысль; не столько движение рук, сколько напряжение души; не положение тела, а расположение духа. Не будем же оправдываться тем, что нелегко молиться человеку, обремененному житейскими делами, что нет поблизости молитвенного дома... Где бы ты ни был, молись, ты - храм Божий. Святитель Иоанн Златоуст (42, 491).

Научимся же, прежде всего, возносить молитвенную жертву Господу, когда предпринимаем что-нибудь, беремся за какое-нибудь дело или отправляемся в путешествие, и не иначе как испросив Его помощи, будем начинать дело (7, 698).

И между делами совершай молитву, благодаря Того, Кто дал силу рук на дела и мудрость ума на приобретение знаний. Святитель Василий Великий (8, 149).

Истинному монаху подобает непрестанно молиться и петь в сердце своем. Святой Епифаний (82, 108).

Много беседуй с Богом, мало говори с людьми, памятуй всегда Бога, и ум твой сделается небом (27, 147).

Пребывай в молитве: Господь любит постоянного молитвенника и являет ему щедроты Свои. Преподобный Ефрем Сирин (28, 284).

"На всяком месте" молитесь. Так говорит апостол: "желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения" (1 Тим. 2, 8). Когда мы стоим, сидим, ходим, отдыхаем, делая что-нибудь руками, в уединении и в собрании можно молиться. Ибо всегда, на всяком месте и во всех наших делах, и во время еды и пития, и в богоугодных беседах можем наш ум и сердце возводить к Богу, со смирением и верою предлагать наши нужды, и милости у Него просить, и говорить: "Господи, помилуй!" Так Моисей посреди многочисленного народа, который вывел из Египта, и когда увидел их в опасности, умом и сердцем воззвал к Богу, хотя Его словесная молитва и не изображается в Писании, но Бог сказал ему: "что ты вопиешь ко Мне?" (Исх. 14, 15). Езекия, благочестивый царь, лежа на одре, молился, и услышал его Бог (Ис. 38, 2-8). Иона во чреве кита молился, и услышан Богом (Иона 2, 2-11). Три отрока в печи огненной молились, и были спасены (Дан. 3, 23-51). Бог смотрит не на внешний образ и расположение тела, каково оно, но на сердце, смирение и веру и желание сердечное. Поэтому и написано: "Ты слышишь желания смиренных; укрепи сердце ИХ; открой ухо Твое" (Пс. 9, 38) Святитель Тихон Задонский (104, 1101-1102).

Научись молиться Богу правильно. Научившись молиться правильно, молись постоянно, и удобно наследуешь спасение (108, 140).

Блаженна душа, которая молитвой непрестанно стучится в Двери милосердия Божия... она возрадуется в свое время о чистоте своей и о бесстрастии своем (108, 142).

В обществе ли ты людей, или находишься наедине, старайся постоянно углубляться во внутреннюю душевную клеть твою, затворять двери чувств и языка, молиться тайно умом и сердцем (108, 156).

В обществе человеческом должно молиться одним умом, а наедине и умом, и устами, несколько вслух себе одному (108, 225).

Возлюби подвиг молитвы, возлюби уединение в вещественной келлии. Затворяй двери ее для себя и для других... "Пребывай в келлии твоей,- сказали святые отцы,- и она научит тебя всему", то есть монашескому жительству, которое все сосредоточивается в молитве (109, 156).

В жертву любви к молитве принеси наслаждения чувствами и наслаждения умственные... храни душу твою от всех внешних впечатлений, чтобы в ней запечатлелся, при посредстве молитвы, Бог (108, 157).

Если хочешь посвятить душу твою делу молитвы, удали себя от видения мира, откажись от общества человеческого и от обычного принятия друзей в твою келлию даже под предлогом любви (108, 158).

Будем молиться постоянно, терпеливо, настойчиво. Бог в свое время даст благодатную, чистую молитву тому, кто не покидает малодушно молитвенного подвига, когда молитва долго не поддается ему (108, 292).

Вред от промежутков или от периодического оставления молитвенного подвига подобен вреду, происходящему от совершенного оставления; вред этот тем значительнее, чем промежуток продолжительнее (108, 296).

Господь заповедал постоянную, то есть учащаемую и непрестанную молитву... повелел просить усиленно, неотступно, соединил с повелением просить - обетования услышать и исполнить прошение (108, 515).

Христианин тогда получает непрестанную молитву, когда воля его и зависящая от воли деятельность будут поглощены разумением, желанием и исполнением воли Божией (109, 138).

За терпение и постоянство получаем дар молитвы (109, 167).

Отчего непрестанная молитва или непрестанное памятование Бога называется поучением? Оттого, что подвижники, на делание которых низошла роса божественной благодати, обрели в повторяемой ими краткой молитве духовный глубочайший смысл... и сделался для них краткий стих... в точном смысле поучением (109, 198).

Нужна вера для постоянства в молитвенном подвиге; нужны постоянство терпения и долготерпения, нужны отвержения ложного стыда и настойчивость, чтобы подвиг принес чудный плод свой (111, 336-337).

Непрестанная молитва не может быть достоянием новоначального инока, но, чтобы сделаться способным в свое время к непрестанной молитве, он должен приучиться к частой молитве (112, 112).

От непрестанной молитвы подвижник приходит в нищету духовную: приучаясь непрестанно просить Божией помощи, он постепенно теряет упование на себя, если сделает что благопоспешно, видит в том не свой успех, а милость Божию, о которой он непрестанно умоляет Бога. Непрестанная молитва руководствует к стяжанию веры, потому что непрестанно молящийся начинает постепенно ощущать присутствие Бога. Это ощущение мало-помалу может возрасти и усилиться до того, что око ума яснее будет видеть Бога в Промысле Его, чем чувственное видит око вещественные предметы мира; сердце ощутит присутствие Бога. Узревший таким образом Бога и ощутивший Его присутствие не может не уверовать в Него живой верой, являемой делами. Непрестанная молитва уничтожает лукавство надеждой на Бога, вводит в святую простоту, отучая ум от разнообразных помыслов, от составления замыслов относительно себя и ближних, всегда содержа его в скудости и смирении мыслей, составляющих его поучение. Непрестанно молящийся постепенно теряет навык к мечтательности, рассеянности, суетной заботливости и многопопечительности, теряет тем более, чем более святое и смиренное поучение будет углубляться в его душу и укореняться в ней. Наконец он может прийти в состояние младенчества, заповеданное Евангелием, сделаться безумным ради Христа, то есть утратить лжеименный разум мира и получить от Бога разум духовный. Непрестанной молитвой уничтожается любопытство, мнительность, подозрительность. От этого все люди начинают казаться добрыми; а от такого сердечного залога к людям рождается к ним любовь. Непрестанно молящийся пребывает непрестанно в Господе, познает Господа как Господа, стяжевает страх Господень, страхом входит в чистоту, чистотой - в Божественную любовь. Любовь Божия исполняет храм свой дарованиями Духа. Епископ Игнатий (Брянчанинов) (117, 36-37).

Умно-сердечная молитва

Умная молитва состоит в том, чтобы умом в сердце предстоять пред Богом или просто, или изъявлением прошений, благодарения и славословия... Постоянно привыкать к тому, чтобы находиться в общении с Богом, помимо всяких образов, всякого размышления, всякого ощутительного движения мысли. Вот это настоящие выражения! В этом именно и состоит существо умной молитвы, или предстояния умом в сердце пред Богом. Умная молитва бывает в двух состояниях: она есть или трудовая, когда человек сам напрягается на нее, или самодвижная, когда она сама собою стоит и действует. Последнее бывает во время помянутого влечения, а первое должно составлять постоянный наш труд. Хоть он сам по себе не бывает успешен, ибо мысли все расхищаются, но, свидетельствуя о нашем желании и усилии иметь постоянную молитву, привлекает милость Господню - и Бог за этот труд подает, по временам, то влечение внутрь, при котором умная молитва является в настоящем своем виде.
Умом в сердце проходить молитву Иисусову, без движения языка, можно. Это лучше произносимой молитвы. Произносимая пусть бывает в пособие умной... Иногда произносимая молитва требуется для твердости умной (117, 38).

В действии молитвы Иисусовой не должно быть никакого образа, посредствующего между умом и Господом, и слова произносимые - не главное, а посредствующее. Главное - умное пред Господом в сердце предстояние. Вот умная молитва, а не слова. Слова здесь то же суть, что слова всякой другой молитвы. Существо умной молитвы в хождении пред Богом, а хождение пред Богом есть неотходящее от сознания убеждение, что Бог как везде есть, так и в вас есть, и видит все ваше внутреннее, видит даже более, нежели вы сами. Это сознание ока Божия, смотрящего внутрь вас, тоже не должно иметь образа, а все должно состоять в одном простом убеждении, или чувстве. Кто в теплой комнате, тот чувствует, как теплота охватывает его и проникает. То же должно происходить и в духовном нашем человеке от вездесущего и всеобъемлющего Бога, Который есть огонь. Слова: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя", хоть есть орудие, а не существо дела, но орудие очень сильное и многодейственное, ибо имя Господа Иисуса страшно для врагов нашего спасения и благословительно для ищущих Его. Не забудьте, что дело это просто и никаких причудливостей не имеет и не должно иметь. Молитесь о всем Господу, Пречистой Владычице и Ангелу Хранителю, и они вас всему научат - или сами, или через других. Епископ Игнатий (Брянчанинов) (117, 38-39).

Ты, верно, слыхал такие слова: словесная молитва, мысленная молитва, сердечная молитва; слышал, притом, может, и рассуждения о каждой из них особо. Отчего происходит такое разложение молитвы на ее части? Оттого, что по нашей оплошности бывает, что иной раз язык произносит святые слова молитвы, а ум блуждает невесть где, или и ум понимает слова молитвы, а сердце не отзывается на них чувством. В первом случае молитва бывает только словесная, и совсем не есть молитва; во втором - с словесной соединяется и молитва мысленная, и это есть молитва несовершенная, неполная. Полная и настоящая молитва есть, когда со словом молитвенным и молитвенной мыслью сочетается и молитвенное чувство. Преподобный Никодим Святогорец (117, 39).

Умная, или внутренняя, молитва есть, когда молящийся, собрав ум внутрь сердца, оттуда не гласным, но безмолвным словом воссылает к Богу молитву свою, славословя Его и благодаря, сокрушенно исповедуя пред Ним грехи свои и испрашивая у Него необходимых благ, духовных и телесных. Не словом только надо молиться, но и умом, и не умом только, но и сердцем, да ясно видит и понимает ум, что произносится словом, и сердце да чувствует, что помышляет при этом ум. Все это в совокупности и есть настоящая молитва, и если нет в молитве твоей чего-либо из этого, то она или несовершенная молитва, или совсем не молитва (117, 39).

Покаявшийся шествует к Господу. Путь к Нему, собственно, есть внутренний путь, в уме и сердце совершающийся. Так надо настроить помышление ума и расположение сердца, чтобы дух человека был всегда с Господом, являлся приступившим к Нему. Кто таков, тот непрестанно просвещается внутренним просвещением, приемлет на себя лучи умного света (Блаженный Феодорит), подобно Моисею, у которого прославилось лицо на горе от сопребывания с Богом. Об этом в другом месте говорит святой Давид "Яви нам свет лица Твоего, Господи!" (Пс. 4, 7). Приспособленное к этому средство есть умная, в сердце совершаемая молитва. Когда она образуется, тогда только и проясняется взор ума; и дух, ясно видя Бога, получает от Него силу и видеть, и отгонять все, что может устыдить его пред Богом. Между тем не мало таких, которые надеются приступить к Богу одними внешними делами и подвигами. Надеются, но не приступают, ибо не тем путем идут. И вот к ним воззвание: приступите к Богу умом и серцем и просветитесь, и перестанете быть устыжаемы врагом, Который при внешней вашей исправности непрестанно одолевает вас и постыжает в. помыслах и чувствах сердца. Умное и сердечное припадание к Богу подаст вам силу возобладать над всеми другими движениями души и тем посрамлять врага, когда ОН покусится посрамить вас (117, 39-40).

Заботу вашу об умном пред стоянии Богу благослови Господи. Ищите и обрящете. Это неотложный закон для всего желаемого на пути преуспевания духовного. Даром ничто не приходит. Помощь Божия всегда готова и всегда близ, но она уделяется только ищущим и трудящимся, и притом тогда, когда ищущие до конца испытают все свои средства... и полным сердцем начнут взывать: "Господи, помоги!" А пока остается хоть малое ожидание чего-либо от своих способов. Господь не вмешивается сюда, как бы говоря: "Надеешься сам достигнуть? Ну и жди..." Но сколько ни будешь ждать, ничего не будет. Даруй вам Господи дух сокрушенный, сердце сокрушенное и смиренное! Епископ Феофан Затворник (117, 40).

29 июня Церковь празднует память святителя Феофана (Говорова,1815-1894) Вышенского Затворника. Плодотворный, выдающийся духовный писатель, богослов и подвижник, онподдерживал тесные контакты с монахами Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне.

Редакция портала «Русский Афон» собрала десять наставлений святителя Феофанао том, как научиться непрестанной молитве при множестве повседневных дел.

1. Вы жалуетесь на хлопоты, развлекающие и не дающие помнить о Господе. Попробуйте так понять все дела свои по хозяйству и по другим отношениям, как бы они прямо от Самого Господа были вам назначаемы; не вообще только, а частно всякое дело таковым понять. Тогда, приступая к делу и совершая его, можно содержать в мысли и то, что вам следует исполнить его, как было бы приятно Господу... Чрез это при делании мысль будет с Господом. Если в конце, сознав помощь Божию, возблагодарите Господа, то вот и в конце Господь. Если затем в том же порядке исполните второе, третье и так далее до конца дня, то вот вы весь день с мыслию о Господе. А это ведь и есть то, что требуется, то есть ходить в присутствии Божием. Отсюда будет чувство к Господу, чувство страха, благоговеинства, преданности, благодарения. Чувства и есть молитвы без слов.

2. Не думайте, что все, что вы делаете по дому и хозяйству, есть суета. Нет, на это есть заповеди, и должное исполнение сих дел есть в числе дел, Богу угодных. Только исполняйте все как заповедь, как волю Божию, на вас наложенную. Пред всяким делом Бога призовите в помощь, в продолжение его к Богу обращайтесь о наставлении и по окончании возблагодарите Бога. И будет, что, хлопоча по хозяйству, вы будто молитвенное правило исполняете. Если при хлопотах мысли разбегаются, ворочайте их назад. И как только, кончив дела, останетесь одни, сядьте и молитвою Иисусовою соберитесь в себя. С верою сие совершая, всегда будете получать помощь в сем и успех.

3. Вас гости рассеивали. Жалею вас. Но попробуйте принимать их как посланцев Божиих и заботу об их довольстве и удовольствии быть у вас, как бы лично Самому Господу служили, - и будете всегда с Господом. Можно навык приобрести справлять все требуемое течением дел как службу Божию, ибо Бог везде и все видит и всякое обращение мысли к Нему не пропускает незамеченным.

4. Что значит непрестанно молиться? - Быть непрестанно в молитвенном настроении. Молитвенное настроение есть мысль о Боге и чувство к Богу совместно. Мысль о Боге - мысль о Его вездесущии, что Он везде есть, все видит и все содержит. Чувство к Богу - страх Божий, любовь к Богу, ревностное желание всем угождать Ему одному с таким же желанием избегать всего Ему неугодного и, главное, предание себя в Его святую волю беспрекословно и принимание всего случающегося как от руки Его непосредственно. Чувство к Богу может иметь место при всех наших делах, занятиях и обстоятельствах, если оно не ищется только, но уже водружено в сердце.

5. Вопль из сердца, краткий и сильный, - вот что доходно!.. А это можно походя делать... А следовательно, и молиться непрестанно.

6. Что всякое дело, сознанное достодолжным, надо делать со всем усердием, - это есть долг, огражденный страшным прещением: проклят всяк, творяй дело Божие с небрежением. Но забота или многозаботливость, точащая сердце и покоя ему не дающая, есть болезнь падшего, который взялся сам устроить свою судьбу и мечется во все стороны. Она разбивает мысли и даже на том деле, о котором хлопочет, не дает им сосредоточиться. Так вот, извольте вникнуть, и если найдете, что и вас одолевает иногда эта забота, потрудитесь прогнать ее и не давать ей хода. Усердие к делам имейте и, делая их со всем тщанием, успеха ожидайте от Бога, Ему посвящая и самое дело, как бы оно мало ни было, - а заботу подавляйте. Сделайте так - и ваши занятия и дела житейские не будут вас отвлекать от Бога.

7. Извольте законом иметь всякое дело Богу посвящать в самом его зародыше, к Богу обращать его во время производства его и у Бога просить сил на совершение его; потом, кончивши, и благодарение Ему же воздать за то... каясь, если что проторглось покривившее дело или представляющее его пред очами Божиими в чем-либо недостаточным. Действуя так, вы, наконец, сим трудовым путем достигнете того, чего достигают от всего отрешающиеся пустынники. А если не будете, то останетесь на одной степени с иудеями, не теперешними, а древними, кои жили по предписанной им норме.

8. Бросить ваших дел житейских нельзя. Вы связаны в отношении к ним заповедями и, нарушая их или не исполняя, будете делать неугодное Господу. На все есть заповеди: на все отношения ваши к мужу и слугам, и к родным, и ко всем сторонним. Так уясните себе, как должны вы действовать по заповедям относительно всех и всего, и действуйте так... Это, конечно, будет занимать ваше внимание. Спрашивается, как же Господа при сем иметь во внимании? - Так: какое бы дело, большое или малое, вы ни делали, держите в уме, что его вам повелевает делать Сам Господь Вездесущий - и смотрит, как вы его сделаете. Так себя держа, вы и дело всякое будете делать со вниманием, и Господа будете помнить.

9. Помню, у Василия Великого вопрос о том, как Апостолы могли непрестанно молиться, решается так: они при всех своих делах о Боге помышляли и жили в непрестанной преданности Богу. Это настроение духа было их непрестанною молитвою. Вот вам и пример. Я вам, кажется, уже писал, что от деятельных людей, к коим вы принадлежите, нельзя того же требовать, что от людей сидяк. Главною их заботою должно быть то, чтоб не допускать неправых чувств при делании дел и всячески стараться все их посвящать Богу. Это посвящение превратит дела в молитву.

10. Есть же люди, которые так установились в Господе, что, несмотря ни на какие разволоки, все пребывают с Господом. Крепость ли духа у них выше, собранность ли более сосредоточенна, или жар любви и сердечной теплоты обильнее! Будем молиться, чтоб и нам Господь даровал сию благодать. А Он любообщителен. Усердие, труд, искание не отщетит. Сам прописал: ищите и обрящете. Поищем и обрящем.

Сегодня мы будем изучать лишь один стих из 1 Фессалоникийцам 5:17. Он говорит: «Непрестанно молитесь». Апостол Павел дает простое и конкретное повеление, призывая христиан к тому, чтобы молитва стала их образом жизни. Я уже как-то говорил, что молитва похожа на дыхание. Так же, как людям естественно дышать, так же христианам естественно молиться. В этом вся жизнь. Мы вдыхаем, а затем выдыхаем воздух присутствия и силы Божьей. И это на самом деле так. Но в то же время, следует отметить, что зависящие от Бога и имеющие с Ним общение люди (во всяком случае, те, кто на самом деле принадлежит к числу христиан), молятся не так «непрестанно», как следовало бы. Мы виновны в том, что часто задерживаем духовное дыхание. По идее, давление, оказываемое на нас присутствием Бога, должно было бы принуждать нас молиться, как и давление воздуха принуждает нас дышать. Но так происходит не всегда. И мы, христиане, из-за собственной греховности, ограничиваем себя в том, сколько мы пребываем в Божьем присутствии. Вот откуда исходит повеление апостола Павла непрестанно, всегда молиться. Постоянная, дерзновенная, непрестанная молитва – это неотъемлемая часть христианской жизни, и начало ее – в нашей зависимости от Бога.

Я бы хотел, чтобы мы все поняли принцип непрестанной молитвы. Чтение самого повеления рисует для нас совершенно ясную картину. Но в Библии есть множество текстов, подкрепляющих и усиливающих значение прочитанных нами слов, и я бы хотел, чтобы мы вместе исследовали эти великие богатства библейского учения о молитве. И в самом начале давайте обратимся к двум притчам, рассказанным нашим Господом. По сути дела, эти две притчи выделяются среди всех других по одной простой, но очень интересной причине. Все остальные притчи действуют по принципу сравнения. В них Иисус сравнивает что-либо с Богом или с Царством Божьим. В них говорится, как поступает Бог. Эти же две притчи действуют по принципу контраста. Здесь говорится о том, как Бог не поступает. Это единственные две притчи из всех рассказанных Иисусом, где проводится контраст с Богом. В этих двух притчах главные герои выступают, как абсолютная противоположность Богу, и на контрасте рисуют очень яркий, четкий образ того, какой должна быть непрестанная молитва.

Прочтем эти две притчи. Первая из них находится в Евангелии от Луки, 11 глава. Господь Иисус рассказал ее в контексте молитвы. Откроем 1 стих: «Однажды один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих». В ответ Иисус сказал ему хорошо известные нам слова: «Когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого». Это всем известная молитва «Отче наш», или Господня молитва, или молитва учеников.

Таким образом, со 2 по 4 стихи Иисус учит, как молиться. Он разговаривает с учениками и наставляет их, каким должно быть содержание молитвы. Нужно воздавать Богу честь и святить Его имя. Нужно молиться о том, чтобы пришло Его царство. Нужно просить о самых насущных нуждах, которые может восполнить один лишь Господь.

Нужно исповедовать грехи и искать Его прощения. Нужно просить мудрости и не поддаваться на искушения. Это все составные части молитвы. Так нужно молиться, именно это нужно говорить во время молитвы.

Однако кроме этого Он «сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе». Не будем забывать, что в то время, когда наступали холода, вся семья ложилась в одну постель, чтобы всем было теплее. Время было позднее, около полуночи, и, пожалуй, было самым неподходящим, чтобы вставать с постели и давать соседу хлеба. Иисус продолжает в 8 стихе: «Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит». Иными словами, то, что он не сделает из дружеского сочувствия, он сделает, чтобы спокойно спать, ведь настойчивый сосед и не собирался уходить, пока не получит столько хлеба, сколько ему было нужно. Иисус показывает пример несговорчивого соседа, который не хотел помочь по дружбе, поэтому его пришлось упрашивать до тех пор, пока у него не оставалось выбора. По словам Иисуса, таким образом, мы можем научиться, к каким благословениям может привести настойчивость. Однако, здесь Иисус отмечает еще одну деталь: смысл притчи приобретает еще большее значение, когда понимаешь, насколько Бог непохож на этого неохотного соседа. Если такой сосед делает добро, потому что вы проявляете настойчивость, представьте, насколько больше даст вам Бог, которого нельзя назвать неохотным, когда вы проявите настойчивость. Вот в чем контраст этой притчи. И далее Иисус говорит в 11 стихе: «Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?» Земной отец никогда не сделает того, что бы повредило его ребенку. Земной отец всегда услышит плач своих детей. Наконец, Иисус делает вывод в 13 стихе: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него».

Бог не похож на несговорчивого соседа и земного отца. Но Бог также отвечает на настойчивые просьбы. Если даже неверный и черствый друг, которому чуждо сострадание, милость и сочувствие, откликается на настойчивую просьбу соседа, тогда как на вашу настойчивую просьбу отреагирует любящий, милостивый, сострадающий, добросердечный Бог? Непрестанная молитва движет Божьей рукой.

Итак, сначала Иисус говорит ученикам, о чем молиться, а потом напоминает молиться об этом постоянно, потому что благой Бог обязательно услышит непрестанную молитву и ответит. В 18 главе Евангелия от Луки приводится еще одна притча, тоже показывающая контраст. В 1 стихе 18 главы Луки Иисус снова говорит им «притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать». Если все идет не совсем так, как хочется, если все получается не настолько быстро, как запланировано, не унывайте, продолжайте молиться. А затем, чтобы проиллюстрировать Свою мысль, Он рассказал притчу: «В одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился». Здесь, конечно, стоит задать вопрос, как же ему удалось стать судьей. Но, впрочем, он им стал. «В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего». Явно кто-то пытался отобрать у нее все средства к существованию, поэтому она взывала к справедливости, чтобы судья защитил ее в суде. В 4 стихе Иисус, говорит, что «он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне». Это вдова уже набила ему оскомину. Поэтому этот судья думал: «Если я не дам ей защиту из-за любви к Богу или из-за любви к человеку, я защищу ее, чтобы она оставила меня в покое. Просто я больше не могу слышать ее постоянные просьбы». И с 6 стиха мы читаем: «Сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? сказываю вам, что подаст им защиту вскоре». Видите? Бог отличается от несправедливого судьи. Бог отличается от недружелюбного соседа. Но даже недружелюбный сосед и несправедливый судья исполняют настойчивую просьбу просящего. Тем более любящий, милостивый, и сострадательный Бог исполнит настойчивую просьбу Своих детей. Именно это и хотел сказать Иисус. Итак, по сути Иисус велит ученикам молиться так: настойчиво, постоянно, последовательно, все время, не сдаваться, не унывать, продолжать стучать в дверь, продолжать просить, продолжать искать, и Бог, благой, сопереживающий, верный, любящий, щедрый и милостивый Иегова, услышит и даст ответ.

У некоторых исследователей сложилось впечатление, что эти притчи противоречат другим учениям Иисуса. Например, в Евангелии от Матфея 6 главе Иисус говорит слова, которые на первый взгляд звучит противоречиво. Этислованужнопонять. В Матфея 6:7-8 Иисус говорит: «А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него».

Вы можете сказать: «Разве эти слова не противоречат сказанному выше? Разве Он не говорит в молитвах не повторяться?» Нет, он говорит не говорить лишнего, вот что главное. Что означает «лишнее», «многословие»? Это форма молитвы, которую практикуют язычники. Они думают, что, чем больше слов, тем больше вероятности, что их молитвы будут услышаны. Их божество не заботится о состоянии сердца. Они думают, что Бог не понимает сострадания, страдания, боли, стремлений и желания сердца. Они думают, что для Бога важна некая формула, религиозный обряд, церемония, мантра, отпевание, что-то такое или что-то этакое, перебирание четок или что-либо подобное. И если эти ритуалы постоянно повторять, то Бога можно будет каким-то образом заставить сделать то, что иначе Он бы не сделал. Иисус говорил: так молиться нельзя. Он отнюдь не запрещает повторение со смыслом. Он не запрещает искренний сердечный вопль. Он запрещает пустую обрядовость, бессмысленное бормотание, слетающее с уст, но не из сердца, когда молящийся думает, что Бог ответит на слова, а не на позывы сердца. Когда Павел велит непрестанно молиться, он не возражает Иисусу. Он поддерживает принцип, подчеркиваемый в притчах в Луки 11 главе и 18 главе, что молитва не должна прекращаться. Бог слышит не многословие, а крик сердца. Тот сосед, пришедший к другу с просьбой о хлебе, не говорил заученных слов, не произносил стандартную ритуальную молитву. Он упрашивал соседа дать ему то, в чем он нуждался. Вдова, докучавшая судье, не повторяла розарии или мантры, не произносила наизусть молитвы из молитвослова. Она от всего сердца просила о защите у того, в чьих руках была соответствующая власть. Такая глубокая, повторяющаяся молитва касается сердца сострадающего любящего Бога.

Лучше понять идею непрестанной молитвы мы можем, посмотрев на молитвенную жизнь нашего Господа Иисуса Христа. Он постоянно пребывал в общении с Отцом. Между Иисусом и Отцом никогда не прекращалось общение. Часто в Священном Писании мы читаем, что он вставал весьма рано, чтобы молиться. Мы видим, как целую ночь Он проводил в молитве. Между Сыном и Отцом происходило постоянное, непрерывное, нескончаемое общение. Послание к евреям говорит, что «Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления» (Евр.5:7). Восхитительные слова! В молитве Иисуса наблюдался особый, уникальный, мощный накал. Когда Иисус молился – и об этом мы не раз читаем в Священном Писании – можно было видеть Его борения и мучения. И хотя в Библии записаны далеко не все детали Его молитвенной жизни, можно предположить, что подобный накал присутствовал не только в тех молитвах, которые нам доступны в текстах Евангелий, но и в других молитвах Иисуса. Когда Библия говорит, что Он поднялся на Елеонскую гору и молился всю ночь, можно не сомневаться, насколько насыщенной была эта молитва, хотя мы практически ничего не знаем о ее содержании.

Классической иллюстрацией того, насколько эмоционально насыщенной была Его молитва в Гефсиманском саду перед смертью, является то, как во время молитвы с Него стекал пот, смешанный с кровью. Лука в 22 главе пишет, что Иисус, «преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (ст. 41-42), и Евангелист уточняет, что Господь «находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (ст. 44).

Господь Иисус переживает настолько высокий накал молитвы, что, находясь в молитве, Он не только потел, но и впоследствии истекал кровью. Меня это просто поражает. Кроме того, меня поражает и то, что в 26 главе Матфея, с 28-46 стихи Иисус три раза подряд повторяет Свою просьбу к Отцу, молясь в Гефсиманском саду. Он не жалел времени на молитву. И в этой конкретной молитве Он провел особенно много времени. Мы знаем это, потому что ученики несколько раз засыпали, пока Он молился. Подобное борение в прилежной молитве показывает, насколько уникальной была эта особенность жизни Иисуса Христа.

Что я имею в виду? За время земной жизни Господь Иисус совершил немало великих дел. Ни одно из них не потребовало от Него особых затрат энергии. Хотя в одном месте и говорится, что из Него вышла сила, но в Священном Писании, где говорится о жизни Христа, нет ни одного упоминания о том, что во время совершения чуда в Нем происходило некое борение. Где бы Он ни был, что бы Он ни делал, когда слепых делал зрячими, когда возвращал глухонемым способность слышать и говорить, когда исцелял больных, когда хромому давал возможность ходить, когда воскрешал из мертвых, когда накормил 5 тысяч одних мужчин, которые собрались у моря с женами и детьми общим числом около 20 тысяч, когда усмирял бурю, когда ходил по воде – ничто не свидетельствует о том, что Он тратил силы, проливал пот или кровь, утомлялся или даже напрягался. В этих чудесах и подвигах не чувствовалось усталости, напряжения, особого труда. Но все это происходит лишь до тех пор, пока речь не заходит о молитве. Когда Иисус молился, всегда было борение, сердце сжималось, все внутри колотилось, напряжение проявлялось во всем теле. Он молился с такой интенсивностью, что было явно, что Иисус обращался в молитве к Богу с такой же настойчивостью, о какой говорил в притчах в 11 и 18 главах Луки. Об этом же говорит и Павел, когда увещевает непрестанно молиться.

Ранняя церковь с самого рождения характеризовалась именно такой постоянной непрестанной молитвой. Еще до дня Пятидесятницы все верующие «единодушно пребывали в молитве и молении» (Деян.1:14). Постоянная, нескончаемая, беспрестанная, настойчивая молитва характеризовала раннюю церковь. После основания церкви апостолы, чтобы исполнить служение, сказали: «Нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах…, мы постоянно пребудем в молитве и служении слова» (Деян. 6:2,4).

В 12 главе книги Деяний мы снова видим раннюю церковь. Петра заточили в темницу, но церковь Божья «прилежно молилась о нем Богу». Прилежная, постоянная, непрестанная, настойчивая молитва характеризовала раннюю церковь.

В посланиях, независимо от того, что вы читаете – Римлянам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам или 1 Фессалоникийцам – Павел постоянно увещевает своих читателей молиться. Послание к Ефесянам, возможно, не менее, чем другие послания, подчеркивает важность молитвы. Павел говорит в Ефесянам 6:18: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время». Здесь прослеживается та же идея. Молитесь во всякое время. В письме, которое мы читаем сейчас, 1 Фессалоникийцам 3 глава 10 стих, апостол Павел приводит собственный пример, говоря, что желает воздать Богу благодарность за своих адресатов, «ночь и день всеусердно молясь…». Непрестанная, постоянная, нескончаемая молитва была его образом жизни.

В послании к Колоссянам меня поражает пример члена колосской церкви. Это «Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда подвизающийся за вас в молитвах» (Кол. 4:12). Вот муж молитвы. Там же, в 4 главе 2 стихе Колоссянам Павел говорит: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением». Нескончаемая, непрестанная, доминирующая молитва имеет непреходящее значение.

Возможно, Коулридж был прав, говоря: «Молитва – это величайшая сила, на которую способно человеческое сердце. Это величайшее достижение христианина на земле». Но я боюсь, что, если мы будем воспринимать молитву как высокородное достижение великой силы, мы сведем ее к нескольким жизненным моментам. И эти моменты действительно присутствуют, но всю нашу сущность, наше ежедневное существование должно пронизывать такое непрестанное общение с Богом. Обязательно должно присутствовать напряжение. В этом суть молитвы. Вы помните, что Бога можно взыскать, если искать Его всем сердцем. Настойчивость в молитве должна преобладать в общении с Богом. Иаков напоминает нам, что «много может усиленная молитва праведного».

Поэтому, несмотря на то, что в жизни есть величественные моменты усиленной, изнуряющей молитвы, она является для нас очевидным, неотъемлемым компонентом всей жизни. Иногдаонаболеенасыщена, иногдаболееспокойна. НоБогповелевает Своим детям непрестанномолиться. Слово «молиться» в изучаемом нами отрывке – обычное слово προσεύχομαι, которое в Новом Завете чаще всего употребляется для обозначения молитвы. Это может быть и хвала, и благодарение, и прошение, и ходатайство, и повиновение. Это слово просто означает «молиться». Слово «непрестанно» означает повторяющееся действие: «непрерывно». Это не значит говорить без остановки, это значит молиться с постоянством. Этообразжизни. МыдолжнысноваисноваобращатьсякГосподувмолитве. Этоотношениесердца… постоянствовмолитве.

Редко случается такая ночь, когда я не молюсь и не засыпаю на середине молитвы. Я редко просыпаюсь утром без молитвы. Молитва настолько пропитала все мои ткани, что я постоянно пребываю в открытом единении с Богом. Иногда это общение более интенсивно, иногда менее. Но всегда я ощущаю Божье присутствие, поэтому засыпаю с молитвой и просыпаюсь снова в молитве. Писание приводит примеры людей, молившихся утром, молившихся в полдень, молившихся вечером, молившихся семь раз в день, молившихся в полночь, молившихся всю ночь, молившихся перед рассветом, молившихся целыми днями, целыми неделями. Кто-то молился долго, кто-то молился коротко, кто-то молился стоя, кто-то молился на коленях, кто-то молился, лежа в постели, кто-то молился ниц, кто-то воздевал руки к небу, кто-то опускал руки, кто-то в молитве склонял голову, кто-то возводил очи вверх и так далее, и так далее. Любым способом, но молитесь. Молитесь везде, молитесь непрестанно.

Если снова обратить внимание на изучаемый текст, можно увидеть, что он идет рука об руку с 16 стихом. В шестнадцатом стихе говорится: «Всегда радуйтесь!» 17 стих говорит: «Непрестанно молитесь». Эти две духовные дисциплины действуют сообща и уравновешивают друг друга. Верующий ощущает свою недостаточность в течение всей христианской жизни. Поэтому он живет в полной зависимости от Бога. Вы будете непрестанно молиться до тех пор, пока будете чувствовать свою недостаточность и зависимость от Бога. В то же время, осознавая свою никчемность и зависимость, вы можете быть уверены и в неисчислимых богатствах и благословениях Божьих. Поэтому, с одной стороны, вы молитесь в полной зависимости от Бога, с другой же стороны, вы радуетесь в неисчерпаемых Божьих благословениях. Вот почему мы всегда радуемся – потому что Бог изливает на нас благословения в ответ на наши непрестанные молитвы.

Если верующий христианин живет в постоянном состоянии личной недостаточности, состоянии осознания своей зависимости от Бога, если он живет в благодарности за все, что для него делает Господь, если он регулярно исповедует собственные грехи и кается в них, если проявляет любовь к ближним, такое отношение не может не вылиться в неизреченную молитву к Богу. Бог же в Свою очередь откроет окна, через которые благословений потоки хлынут на Его дитя, и Его дитя готово снова ответить в благодарной радости. Итак, мы должны не просто всегда радоваться, но и идти по пути, ведущему к радости. А это путь непрестанной молитвы, которая ведет к благословениям, а они снова ведут к радости.

Как 17 стих сопоставим с общим контекстом? Павел завершает свое послание церкви в Фессалонике и хочет дать верующим правильное направление в будущем. Это здоровая церковь, отличная церковь, благородная церковь, духовная церковь. Но все же он хочет напомнить верующим о том, как возрастать, взрослеть и быть здравым собранием верующих. Это еще молодая церковь. Ее можно назвать младенческой, ей всего лишь несколько месяцев. Павел предлагает ей план роста. В стихах 12-13 он рассказывает, как происходит рост, когда паства находится в здоровых отношениях с пастырями. В стихах 14-15 апостол указывает, что в здоровой церкви должны быть правильные отношения между овцами стада. В стихах 16-22 показывает, что для здоровой церкви необходимы здоровые отношения между овцами стада и Великим Добрым Пастырем.

Итак, церковь состоит из подобных отношений – между членами церкви и руководством, между руководством и членами церкви, между разными членами церкви, между членами церкви и Богом. И духовный рост церкви определяется духовной жизнью ее народа. Поэтому отношения с Добрым Пастырем имеют первостепенную важность. И в этих отношения нужно всегда радоваться и непрестанно молиться. Таким образом взаимоотношения сохраняются на том уровне, на каком они должны быть. Это жизненно важно для растущей здоровой церкви.

И если мы хотим быть здоровой церковью, мы должны непрестанно молиться и пить из неисчерпаемого Божьего источника. Мы должны продолжать стучаться в дверь и просить хлеба. Мы должны преклонять колени перед Божьим правосудием и просить справедливого и беспристрастного суда. Мы должны представать перед Богом от собственного имени и от имени других и непрестанно молиться, потому что так проявляется сила Божьего величья и благословения.

В принципе, больше нечего сказать об этом стихе. Вы понимаете, что он означает. Поэтому сейчас я бы хотел предложить небольшой перечень того, что я бы хотел назвать мотивами к молитве. И скоре всего в вашей жизни происходит то же самое, что и в моей жизни. Сколько бы я ни молился, я постоянно чувствую, что этого недостаточно. Вы тоже так себя чувствуете? У меня постоянно присутствует некое чувство вины за то, что я недостаточно молюсь. Неважно, сколько я молюсь, я всегда чувствую, что молюсь недостаточно. Частично это происходит из-за того, что я действительно мало молился, частично из-за того, что в моем положении пастора меня наводняют потоками просьб к молитве. Но я всего лишь человек, поэтому просто невозможно даже пытаться усмотреть и выполнить все просьбы к молитве, а от этого мое бремя становится еще тяжелее.

В таком случае стоит задать себе вопрос: Есть ли у меня побуждение молиться, когда я молюсь не так, как подобает? И сейчас я бы хотел рассмотреть некоторые мотивы побуждающие к молитве. В моем перечне десять пунктов, десять мотивов к молитве. Если они будут присутствовать в жизни христианина, он будет непрестанно молиться.

1. Желание Божьей славы. Желание Божьей славы. Как говорил сам Иисус, молитва должна начинаться так: «Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое, да придет Царствие Твое, да будет воля Твоя». О чем вы молитесь, говоря такие слова? О том, чтобы Бог был прославлен, чтобы осуществились Божьи цели, чтобы исполнилась Божья воля. Вот о чем нужно молиться. Не о себе, а о Боге.

Действительно, первый мотив к молитве – желание славы Божьей. Когда ваше сердце стремится к прославлению Бога, вы увидите, что молитесь именно так. Вы сами заметите, что непроизвольно с ваших уст будет слетать непрестанная хвала Богу: «Будь прославлен, будь возвеличен, будь превознесен, соверши Свою цель, построй Свое Царство, исполни Свою волю».

2. ЖеланиеобщатьсясБогом. ВторыммотивомкмолитвеявляетсяжеланиеобщатьсясБогом. Замечательно об этой истине сказал псалмопевец в самом начале 41 Псалма: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие!». МывидимздесьжаждуБога. Сердце псалмопевца устремлено к Богу, чтобы общаться. Псалмопевец чувствует отдаленность от Бога, он словно отрезан от Господа, поэтому ощущает одиночество, его сердце взывает: «Господи, я желаю общаться с Тобой, мне нужно к Тебе, я хочу быть в Твоем присутствии!»

Еще большее стремление к Богу можно увидеть в 62 Псалме: «Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной, чтобы видеть силу Твою и славу Твою, как я видел Тебя во святилище». Давид говорит: «Я хочу видеть Тебя, хочу быть с Тобой, хочу ощущать Твои чудеса». В 83 Псалме первые стихи также говорят сами за себя: «Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому… Блаженны живущие в доме Твоем: они непрестанно будут восхвалять Тебя». Псалмопевец жаждет быть в Божьем присутствии. Наконец, самое величественное стремление к Богу мы можем увидеть в 26 Псалме. Послушайте эти восхитительные слова: «Господь – свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться? … Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его». Я хочу быть там, где Господь. Можете ли вы сказать то же самое о себе? Есть ли у вас такое же стремление к общению, к сердечному единению с Богом?

3. Желание восполнения нужды. Есть и третий мотив к тому, чтобы непрестанно молиться. Желание, чтобы исполнились нужды. К непрестанной и постоянной молитве нас побуждает желание, чтобы исполнились нужды. Причем не только наши, но и нужды тех, кто нас окружает. В Евангелии от Матфея 6:11 Иисус учит нас молиться: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день». Молиться о том, чтобы удовлетворялись нужды – совершенно правильно. Просить у Бога о восполнении элементарных нужд полностью уместно. Поэтому такое желание – мотив к молитве. Однако многие из нас перестают молиться об этих нуждах, ведь мы столько имеем! В нашей стране переизбыток того, что нужно на каждый день. А на другом краю земли множество людей молится о том, чтобы Господь восполнил самые элементарные ежедневные нужды. В нашем состоятельном обществе мы просто этого не понимаем, а ведь многие братья и сестры во Христе вынуждены обращаться с такой молитвой к Господу. Это их образ жизни.

У нас в церкви есть семья из Африки. Сэм и Нора были членами нашей церкви шесть лет, прежде чем вновь отправиться на родину для служения. Сэм приехал в Америку из Африки, потому что был неспособен прокормить семью. Дело в том, что у него диабет, и там он не мог найти и приобрести соответствующие лекарства, в отличие от американцев, которым такие лекарства вполне доступны. Мы живем в таком обществе, где молитва о насущном хлебе воспринимается как нечто чуждое нам. Но не стоит обольщаться и воспринимать милость Божью как само собой разумеющееся. Если Господь восполняет все наши ежедневные нужды даже тогда, когда мы Его об этом не просим, это не значит, что Он не отнимет их у нас, когда мы проявим к Нему безразличие.

4. Желание обрести мудрость. Это четвертый повод к непрестанной молитве. Иаков так пишет об этом: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему». (Иак.1:5). Если вы полагаете, что мудрость от Бога вам не нужна, то вы просто попали под обольщение, не так ли? Наставляя учеников в том, как молиться, Иисус говорит молиться так: «И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Матф. 6:13). Я верю, что это молитва о духовном различении, молитва о духовной мудрости. «Господи, Духом Своим дай мне способность различать, когда я оказываюсь в искушении. Дай мне мудрости увидеть, когда зло влечет меня к себе». С такой молитвой следует обращаться к Господу непрестанно. Все дни жизни своей мы должны молиться: «Господи, не введи меня в искушение и избавь от зла. Дай мне мудрости и способность различать. Дай мне проницательность и духовную чувствительность. Благослови, чтобы меня вел Святой Дух Божий, чтобы мне не впасть в ловушки сатаны, плоти и мира сего».

Итак, что нас побуждает к молитве? К непрестанной молитве? 1) желание славы Божьей, 2) желание общаться с Ним, 3) желание восполнить ежедневные нужды, 4) желание мудрости, чтобы осторожно пройти через заминированное поле мира сего.

5. Желание спастись от беды. Пятым поводом к непрестанной молитве служит желание спастись в день печали. Псалтирь изобилует текстами, в которых просто кричит молитва об избавлении. Позвольте мне привести стих из 19 Псалма, который, можно сказать, заключает в себе все мольбы о спасении: «Да услышит тебя Господь в день печали, да защитит тебя имя Бога Иаковлева» (Пс.19:2). И Он непременно услышит. В этом можно не сомневаться. Когда мы оказываемся в беде, наши стесненные обстоятельства немало способствуют непрестанной молитве, не так ли? Причем, чем сильнее беда, чем сильнее несчастье, в котором мы оказываемся часто, благодаря тому, что не просили мудрости и в результате оказались в ловушке собственного невежества, тем сильнее мы желаем выбраться из этой западни и, видя, что по-человечески это невозможно, взываем к Богу о помощи и избавлении.

Мне на ум приходит пример Ионы, у которого, кстати, была, достаточно специфичная молитвенная жизнь. Он оказался во чреве большой рыбы, и, как написано в Ионы 2:2, «помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита». При этом Иона не молился об успешном труде миссионеров по всему миру. Прежде всего, своей долгой молитвой он умолял Господа освободить его из заточения. И Господь услышал его и избавил его. Господь освободил его. Иона сказал: «К Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой» (Ион.2:3). Иными словами, он говорил: «Когда я был там, в преисподней, я вспомнил Господа, воззвал к Нему, и Он избавил меня».

Мы обращаемся к Богу во время страданий, бедствий, стресса, боли, скорби и печали. Нам нужно его избавление. И эта нужда направляет нас к непрестанной молитве.

6. Желание освобождения от страха и беспокойства. Шестым побудительным мотивом к непрестанной молитве является желание освободиться от страхов и беспокойства. Если мы проявим смиренномудрие, то непременно будем непрестанно молиться. Мы должны как можно чаще напоминать себе слова апостола Павла: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе». (Фил.4:6,7).

Что делать, если вас одолевает страх, беспокойства, переживания, забота, если вы расстроены? Ответ прост: перестаньте беспокоиться, а вместо этого молитесь, молитесь с благодарным сердцем, и тогда Божий мир, который выше всякого человеческого разумения, убережет и ваше сердце, и ваш разум. Что это значит? Это значит, что Бог будет беречь вас от беспокойства, от уныния, расстройств, страхов и забот. Если хотите ответ в рамках человеческого разумения – обращайтесь к человеку. Если же вы хотите ответ, превосходящий человеческое разумение, обращайтесь к Богу. Когда вам страшно, когда вам неспокойно, когда эмоционально тяжело и больно, просто обращайтесь к Богу в постоянной, непрестанной молитве с благодарением, и обещанный Божий мир сохранит вам и сердце, и разум.

Зачем же тогда обращаться к другим всевозможным источникам? Ведь наш Бог обещает, что по молитвам всегда даст нам облегчение и утешение, когда вам будет страшно, когда обуревает беспокойство. Псалмопевец пишет: «Когда я взываю, услышь меня, Боже правды моей! В тесноте Ты давал мне простор. Помилуй меня и услышь молитву мою» (Пс.4:2). Господь уже давал облегчение в прошлом. Давид просит не оставить его и сейчас.

7. Желание возблагодарить за прошлые благословения. Седьмым побудительным мотивом к непрестанной молитве служит желание возблагодарить за прошлые благословения. Если ваше сердце исполнено благодарности, если вы благодарный человек, если вы помните все то, что по благости Своей соделал для вас Бог, вы будете молиться хотя бы для того, чтобы возблагодарить Бога. В 43 Псалме мы читаем, как молится псалмопевец: «Боже, мы слышали ушами своими, отцы наши рассказывали нам о деле, какое Ты соделал во дни их, во дни древние: Ты рукою Твоею истребил народы, а их насадил; поразил племена и изгнал их; ибо они не мечом своим приобрели землю, и не их мышца спасла их, но Твоя десница и Твоя мышца и свет лица Твоего, ибо Ты благоволил к ним. Боже, Царь мой!» (Пс.43:2-5). Это слова прославления, причем прославления не за то, что Бог сделал лично для псалмопевца, а прославление за добродетели, явленные другим людям в прошлом! Так, мы учимся быть благодарными Богу за все, что Он совершил на протяжении всей истории искупления. Так, мы учимся с благодарным сердцем славить Бога за все добро, которое Он совершил, и не только для нас. Павел пишет филиппийцам: «Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою, за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне» (Фил.1:3-5). Апостол просто не может удержаться от непрестанной молитвы благодарения за то, что Бог совершает в жизни его адресатов, за то, что Он совершал в прошлом и совершает сейчас. И если вы благодарны Богу за все, что Он совершил, эта благодарность будет побуждать вас к молитве благодарения.

8. Желание освободиться от ощущения вины за грех. Очень важным побудительным мотивом к молитве является желание освободиться от вины за грех. Это желание мы можем увидеть в известном покаянном псалме, 31 Псалме. Подобное желание можно увидеть и в других библейских текстах, но послушаем слова псалмопевца из 31 Псалма, чтобы понять его настрой. Начнем с четвертого стиха: «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего. – Давид говорит, что в результате ощущения вины за грех, у него развилась психосоматическая болезнь. – Ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. – Давид описывает свое состояние полного краха. Все жизненные силы, все соки высохли, все мышцы и связки увяли, словно под летним зноем. Вся нервная система, вся кровеносная система и система пищеварения (все соки) оказались иссушены. У него пересохло горло, нервы расшалились, давление подскочило. Вся его жизнь превратилась в сплошной кошмар. Чувство вины привело к физиологическому заболеванию. – Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: “исповедаю Господу преступления мои”, и Ты снял с меня вину греха моего. Давид исповедал свой грех, и Господь простил его.

Но вернемся к началу этого псалма. Псалмопевец восклицает: «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!» Теперь с лукавством покончено, ты больше не скрываешь грех, ты открыл свой грех, исповедал его и получил прощение. Теперь ты блажен! И желание быть свободным от ощущения вины за грех способствует непрестанной молитве и нескончаемому исповеданию и покаянию.

9. Желание, чтобы заблудшие получили спасение. Еще одним побудительным мотивом к молитве является желание видеть, как спасаются заблудшие грешники. Если вы действительно переживаете о спасении погибающих и сострадаете им, вы будете иметь побуждение непрестанно молиться о них. Они повсюду окружают нас, они вокруг нас. И если вам небезразлично их спасение, вы будете желать постоянно молиться о них, всякий раз, когда они встречаются вам на пути или когда вы думаете о них.

Послушайте, что говорит Павел в Римлянам 10:1: «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение». Павел говорит, что молится о спасении своих соотечественников. Всякий раз, когда он видит неспасенных, он не может не молиться о том, чтобы они спаслись.

Бог через Павла говорит Тимофею, что «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:4). А затем, через несколько стихов, Павел пишет: «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1Тим.2:8). О чем им нужно возносить молитвы? О том, чтобы те неверующие, кого Господь предуставил ко спасению, были спасены. Желание, чтобы неверующие грешники спаслись, побуждает к молитве. И если вы не молитесь непрестанно, возможно, у вас недостаточно сострадания к заблудшим грешникам.

10. Стремление к духовному росту верующих. Непрестанной молитве способствует желание, чтобы верующие духовно возрастали. Так, Павел наставляет верующих Эфесской церкви: «Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас [Бога], вспоминая о вас в молитвах моих, – о чем молится Павел? – чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих» (Ефес.1:15-19)

Павел молится о верующих. О чем конкретно он молится? О мудрости. О познании. О просвещении. О надежде. Он молится о том, чтобы Его могущество во всей полноте проявилось в жизни верующих и их духовном росте.

Далее, в том же послании к Ефесянам, в 3 главе 14 стихе он пишет: «Преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа». Снова Павел молится. О чем? Чтобы Господь дал верующим «… по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке» (ст. 16). То есть, он молится о духовной силе. Кроме того, он молится, чтобы по вере христиан в их сердцах вселился Христос (ст. 17), а сами верующие, «укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (ст. 18-19). Апостол молится, чтобы его адресаты могли с Божьей силой «сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (ст. 20). Иными словами, Павел молится о духовном росте членов Эфесской церкви.

Нам есть о чем молиться, не правда ли? Когда в вас присутствует желание славы Божьей, когда вы желаете общаться с Ним, когда вы желаете, чтобы нужды восполнил лишь Тот, кто Сам есть источник всего и в Ком все источники, когда вы желаете мудрости и дара различения, когда вы желаете избавления от жизненных бед, когда вы желаете облегчения от страхов, забот и переживаний, когда вы желаете выразить благодарность за все былые и настоящие благословения, когда вы желаете быть свободными от чувства вины и греха, когда вы желаете спасения неверующих, когда вы желаете духовного роста и развития верующих, вы всегда будете желать молиться.

В нашей жизни нас сопровождает достаточно поводов к непрестанной молитве, не правда ли? Поэтому давайте проведем исследование своего духовного состояния. Если вы не молитесь непрестанно, возможно, что-то не так на уровне желаний, что-то не то на уровне мотивации. Но как решить подобную проблему? На примере моей собственной жизни я могу сказать только одно: моя молитвенная жизнь находит подпитку в Слове Божьем. Время, проведенное в чтении и изучении Слова Божьего, определяет качество моей молитвенной жизни. Да, бывают и другие моменты, когда Дух Божий проводит со мной работу, а я живу в послушании Господу, и Он побуждает меня молиться… Несомненно. Но если же я хочу, чтобы у меня было настоящее стремление к славе Божьей, я нахожу, что это стремление стимулируется исключительно изучением Его Слова. Когда я вижу, как Слово Божье раскрывает удивительный Божий замысел, я чувствую себя подобно Даниилу. Когда я прочитываю, что Господь заповедал ради Своей грядущей славы, в моем сердце зарождается стремление к тому, чтобы прославлять Бога. И тогда я чувствую себя, как апостол Иоанн в конце книги Откровения. Он, описав все свидетельства Божьей славы, которой будет сиять Христос, не может удержаться от возгласа: «Ей, гряди, Господи Иисусе!». Не ради себя, а ради Его славы. Поэтому, когда я смотрю на славный замысел Бога, раскрытый в Слове Божьем, меня переполняет осознание Его Царства и Его славы, и оно побуждает меня молиться об этом. Когда я изучаю Слово Божье и через него нахожусь в общении с Господом, постигая Его откровение о Нем Самом, когда я больше узнаю о Его личности и характере, о Его величии, у меня возникает еще большее желание общаться с Ним. Когда я изучаю Библию и нахожу в ней все обетования, данные Богом, когда вижу все то, что Он желает совершить ради Своих детей, как Он восполняет все наши нужды, как Он дает нам все необходимое, я все больше стремлюсь молиться об этом. Когда я читаю и изучаю Священное Писание, когда я вижу величие Его мудрости, когда я вижу восхитительную проницательность, Его совершенное понимание всего происходящего, я стремлюсь к тому, чтобы у меня была такая же мудрость жить в этом непростом мире.

Когда я читаю Священное Писание и вижу летопись времен, когда Господь из раза в раз избавлял Свой народ, когда я читаю об обетованиях, что Он навсегда останется верен Своему народу, это побуждает меня молиться об избавлении от бед в собственной жизни и жизни тех, кто меня окружает. Когда я читаю Слово Божье и вижу, сколько избранных Им возлюбленных рабов были избавлены от страха, забот и переживаний, сколько из них пели гимны в темнице, сколько стояли на краю раскаленной печи и славили Бога, позволившего претерпеть все эти испытания, потому что они полностью полагались на Него, я получаю избавление от собственных страхов, собственных забот и волнений, и понимаю, что все мои заботы я могу возложить на Него, зная, что Он совершенно заботится обо мне, и мне не о чем заботиться.

Кроме того, когда я изучаю Библию и вижу все былые благословения, Его дела и славные деяния на протяжении всей истории искупления, все то, что Он совершил для того, чтобы история искупления достигла своего нынешнего этапа, чтобы я мог испытать на себе все богатство славы Евангелия Христова и благословения пребывающего во мне Святого Духа, чтобы я мог насладиться сокровищем Его Слова, я не могу не воздать Ему благодарность за Его благословения.

Когда я в Священном Писании вижу совершенное прощение, дарованное мне в Иисусе Христе, когда я сознаю величие замысла искупления, когда вижу, как этот замысел осуществился в моей жизни по Божьей благодати через веру, когда я понимаю, что каждую секунду имею доступ к полному и окончательному прощению и очищению, это побуждает меня исповедовать свои грехи. Когда я вижу слезы Господа в Иеремии 13 главе и слезы Иисуса в 23 главе Евангелия от Матфея, слезы, пролитые за тех, кто отвергает спасение и отвергает Божью благость, я горю желанием, чтобы заблудшие грешники спаслись. Ведь этого желает Бог. Когда я вижу в Слове Божьем, как сильно Бог желает, чтобы Его народ возрастал духовно, когда я читаю призыв с первых страниц Священного Писания до последних и вижу призыв к Божьему народу жить в послушании и святости, это напоминает мне молиться о духовном росте верующих.

Итак, если я желаю, чтобы моя молитвенная жизнь была постоянной и последовательной, мне нужно, чтобы определенные желания моего сердца зарождали и подпитывали такую жизнь. И эти желания появятся в результате постоянного и тщательного изучения Божьего Слова. Когда я изучаю Библию, Слово Божье по-новому раскрывает эти истины и пробуждает во мне желание молиться. Редко бывает, что я заканчиваю изучение Божьего Слова, не обновив посвящения молиться о том или ином аспекте с большим рвением, чем до сих пор.

Павел говорит: «Непрестанно молитесь». Эти слова о многом говорят. Молитва должна быть нашим образом жизни. Склонимся и обратимся к Господу в молитве.

Отец Небесный, мы благодарим Тебя за обетование, данное нам в 1 Иоанна 3:22, что, чего мы ни попросим, получим от Тебя, потому что соблюдаем заповеди Твои и делаем благоугодное пред Тобой. Поэтому мы знаем, что наши молитвы не будут тщетны, они обладают силой. И если мы молимся в контексте исполнения Твоих заповедей и совершения благоугодных дел перед Тобой, то Ты услышишь наши молитвы, и дашь на них ответ, и благословишь нас. Тебе же будет за все слава. Мы знаем, что таков Твой план, и мы молимся об этом ради славы Иисуса. Аминь.

1 Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдет, как свет, правда его и спасение его - как горящий светильник. Ис 42, 14 . Ис 61, 11 . Ис 64, 12 .
‹…›
6 На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, которые не будут умолкать ни днем, ни ночью. О, вы, напоминающие о Господе! не умолкайте, - Ис 41, 27 . Иер 16, 17 .
7 не умолкайте пред Ним, доколе Он не восстановит и доколе не сделает Иерусалима славою на земле. Пс 101, 15 .

Новый Завет. Непрерывная Молитва

Что есть непрестанная молитва

Молитва, которая сама молится

Все мы молимся; но есть молитва, которая сама молится и увлекает вслед за собою всего внутреннего человека. Кто это испытывает, тот только и знает, что есть молитва. (14. 18)

Она - от благодати и чистой совести

Есть молитва, которую сам человек творит; и есть молитва, которую Бог дает молящемуся (1 Цар. 2:9)… Сначала, когда приступа ет кто ко Господу, первое дело - молитва. Начинает он ходить в церковь и дома молиться по молитвенникам и без них. Но мысли все разбегаются. Никак с ними не управится. Чем, впрочем, больше трудится в молитве, тем больше мысли все улегаются и улегаются, и молитва становится чище. Однако ж атмосфера души не очищается, пока не затеплится духовный огонек в душе. Огонек сей есть дело благодати Божией, но не особенной, а обшей всем. Он является вследствие известной меры чистоты во всем нравственном строе человека ищущего. Когда затеплится сей огонек или образуется постоянная в сердце теплота, тогда бурление помыслов останавливается. Бывает с душою то, что с кровоточивою: «ста ток крове ея» (Лк. 8:44). В этом состоянии молитва, больше или меньше, подходит к непрестанной. Посредницею ей служит молитва Иисусова. И это есть предел, до которого может доходить молитва, самим человеком творимая! (9, 240)

Молитва углубленная, молитва непрестанная и другие проявления молитвенной благодати - все от благодати… Наш - посильный, но всеусердный и постоянный труд. Искомая молитва - благодать . Придет срок - и дана будет. Надобно только не нерадеть, искать всеусердно и все возможное употреблять. Но главное - чистая совесть. Ибо благодать молитвы есть благодать приискреннего Богообщения. С Богом же в общение ничто нечистое придти не может. (10, 35)

Она - чувство к Богу неотходное, не имеющее нужды в словах

Слыхали вы, что есть непрестанная молитва? Возжелайте и взыщите. Станете искать и обрящете. Зародыши ее есть уже у вас: это чувство к Богу, по временам бывающее. У вас оно было в силе; но вы допустили охладеть ему. И оно приходит по временам. Вот это чувство старайтесь сделать постоянным - и это будет непрестанная молитва… Помоги вам Господи найти такое к Нему чувство. Тогда всем оплошностям, вялостям и разленениям - конец!!! (6, 212)

Чувство, что душу тянет ко Господу, есть сокровенная молитва, и оно одно может заменить молитвословия… Ибо оно-то и есть непрестанная молитва! (8, 238)

Трезвение должно быть непрерывно, как непрестанна молитва. То и другое укоренится в душе, когда водрузится в сердце чувство к Богу - теплое, и сладостное, и благоговейное, проникнутое страхом Божиим. (8, 242)

Ум, стоя в сердце, зрит Бога и умно исповедуется Ему призыванием Его… Чувство к Богу есть непрестанная молитва без слов. (10, 221)

Да дарует вам Господь непрестанную сердечную молитву, которая не имеет нужды в словах, а сама по себе стоит и есть Богу угодна и для души плодотворна. (18, 244)

Священное Писание заповедует непрестанно молиться

«Непрестанно молитеся» (1 Сол. 5:17). И в других посланиях св. Павел заповедует пребывать (Рим. 12:12) и терпеть в молитве, «бодрствующе в ней» (Кол. 4:2). «Всякою молитвою и молением молиться на всяко время духом» (Еф. 6:18). Постоянству и неотступности в молитве научает и Сам Спаситель притчею о вдовице, неотступностию прошения умолившей неправедного судию (Лк. 18:1 и далее). Видно, что непрестанная молитва есть не случайное предписание, а неотъемлемая черта духа христианского. Жизнь христианина, по Апостолу, «сокровенна со Христом в Боге» (Кол. 3:3). В Боге и пребывать ему неотлучно должно вниманием и чувством, что и есть непрестанная молитва. С другой стороны, всякий христианин есть храм «Божий», в коем живет «Дух Божий» (1 Кор. 3:16, 6:19; Рим. 8:9). Сей-то Дух, всегда в нем пребывающий и ходатайствующий, молится о нем всегда «воздыханиями неизглаголанными» (Рим. 8:26), научая его самого непрестанной молитве. Самое первое воздействие благодати Божией, обращающей к Богу грешника, обнаруживается устремлением его ума и сердца к Богу. Когда потом, по покаянии и посвящени и жизни своей Богу, благодать Божия, со вне действовавшая, чрез таинства низойдет в него и пребудет в нем, тогда делается в нем неизменным и всегдашним и то устремление ума и сердца к Богу, в коем существо молитвы. Оно обнаруживается в разных степенях и, как всякий другой дар, должно быть возгреваемо