Иеремия относится к числу величайших пророков, сыгравших революционную роль в сознании ветхозаветных иудеев. Он был могучей личностью, борцом, который ради угождения воле Божией мог идти против всего мира. И, естественно, он глубоко страдал. В каком-то смысле Иеремия — прообраз Христа, потому что он — постоянно гонимый пророк, пророк, который терпел издевательства. Его всячески пытали и несколько раз пытались убить. Иеремия каждый раз говорил только то, что ему говорил Бог, и каждый раз оказывался прав.

Пророк Иеремия стал в Израиле главным провозвестником воли Божией в период самого большого в истории Израиля перелома. Это было время гибели Иерусалима и Иерусалимского храма, а также время пленения евреев в Вавилоне.

Когда всё к этому шло, Иеремия предупреждал народ Израиля, что за нечестие, отступление от Бога, за несправедливость в отношении к ближним, за социальное неравенство и забвение закона Моисеева врагу будет попущено завоевать и сокрушить Иерусалим. Над ним смеялись, ему не верили. Во-первых, потому, что у Израиля был союз с сильными мира сего, а во-вторых, здесь находился храм Господа. Иеремию всячески уничижали. Тем более что у царей было очень много пророков, которые говорили прямо противоположное. Иеремию все обвиняли в предательстве, в пособничестве врагу и так далее.

Когда все-таки случилось то, что должно было случиться, наступило всеобщее уныние, отчаяние и ужас. Потому что большая часть евреев была уведена в плен, другая часть народа вместе с Иеремией — в Египет на некоторое время, потом возвращена обратно в Иерусалим. В Иерусалиме остался лишь небольшой остаток людей, был разрушен храм. Таким образом, всё кончилось. И вот среди этого всеобщего состояния уныния и шока от пережитой исторической смерти Иеремия смеет говорить о воскресении, об иной жизни. Я имею в виду не воскресение в жизни будущей, а воскресение в смысле восстановления жизни в Израиле. И опять ему не верят. Как это может быть, если всё уже кончено? А он говорит: я бы и рад сказать вам что-то иное, но так повелел мне Бог.

Иеремия в этом смысле являет собой потрясающий пример постоянного следования воле Божией. И за это, как мы сейчас увидим, ему было дано знать те тайны, которых не знали многие пророки.

Кстати говоря, у Иеремии был один из верных учеников, в будущем также пророк, книга которого есть в Библии, — Варух. И часто Варух, когда Иеремия скрывался от гонений, приносил свитки с посланиями и пророчествами Иеремии и зачитывал сам. Однажды пророк Варух принес царю читать свитки Иеремиевых посланий. Царь внимательно выслушивал, отрывал очередную часть и выбрасывал ее в огонь. Иеремия, узнав об этом, сказал: «Ну, раз он так сжигает слова с волей Божией, то и Господь точно так же сожжет его и его дом».

Незадолго до вавилонского пленения в Израиле вдруг воцарился замечательный царь, правнук того самого царя, у которого были духовные взаимоотношения с Исаией первым. Его звали Иосия. После Соломона это был первый благочестивый, ревностный царь. Он не только всячески боролся с язычеством. Для того чтобы централизовать богослужения в Иерусалимском храме, он провел радикальную реформу, в ходе которой уничтожил не только языческие капища, но все святилища Яхве, которые были разбросаны по Иудее. Он добился, чтобы богослужения совершались именно в Иерусалимском храме. Для него было очень важно привязать народ именно к одному месту — месту обитания Яхве.

Этому предшествовали некоторые события. О них сохранились не вполне достоверные сведения. Дело в том, что в период духовных взаимоотношений Иеремии и Иосии на библейском горизонте вдруг обнаружилось Пятикнижие Моисея.

И вот из этой истории, описанной в Четвертой книге Царств, отголоски которой мы находим у пророка Иеремии, мы узнаем, что была утеряна или спрятана Книга закона Моисея. Его помнили, но самой книги не знали. Отсюда величайшее удивление царя, когда он вдруг узнал, какие слова были записаны у предков в законе.

По поводу пропажи книги есть две гипотезы. Первая связана с тем, что эту книгу прятали благочестивые иудеи, может быть, даже рехавиты (была такая партия благочестивых иудеев, которая строго постилась: они никогда не прикасались к вину и были очень строги в благочестии).

Принято считать, что Второзаконие было написано во времена пророка Иеремии как повторение законов, данных в Исходе, Числах и Левите. Есть две гипотезы на этот счет. Официальная заключается в том, что книга Второзакония была обнаружена во времена пророка Иеремии. И, в отличие от предыдущих царей, которые гнали пророков, царь Иосия с восторгом стал читать эту книгу. Когда он привел на очередную Пасху весь народ в Иерусалимский храм, то сам зачитывал народу боговдохновенные строчки Торы. Он повелел, чтобы каждый год народ собирался не только для совершения богослужений в храме, но и для слушания этой книги.

Иеремия родился в священнической семье. Из-за того, что его пророческое слово бичевало не только негодных царей, но также лжепророков и лжесвященников, он очень быстро стал нелюбим и гоним своими же сородичами. И даже его одобрение реформ Иосии, который централизовал культ в Иерусалиме, вызвало резкую реакцию именно против Иеремии, потому что многие провинциальные священники лишились своих рабочих мест. Они были вынуждены перебираться в Иерусалим и там в лучшем случае становиться священниками. Вакансий не было. Это была одна из причин, по которой Иеремия стал ненавидим не только придворными лизоблюдами, но и священниками своего клана.

В первой главе Иеремия описывает, как он был призван к пророчеству. "И было ко мне слово Господне: прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя. А я сказал: о, Господи, Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод. Но Господь сказал мне: не говори: "я молод"; ибо ко всем, к кому пошлю Я тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь". И далее говорит Господь: «Я вложил слова Мои в уста твои. Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтоб искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать». Вот так и прошла жизнь Иеремии. Первую половину жизни он, в переносном смысле, губил и разрушал, а вторую половину созидал и насаждал вслед за словом Господним.

У Иеремии, как и у многих других пророков, было много видений. Одно из них очень характерно. Это видение кипящего котла. « И было слово Господне ко мне в другой раз: «что видишь ты?» Я сказал: вижу поддуваемый ветром кипящий коте, и лице его со стороны севера. И сказал мне Господь: от севера откроется бедствие на всех обитателей сей земли. Ибо вот, Я призову все племена царств северных, говорит Господь, и придут они, и поставят каждый престол свой при входе в ворота Иерусалима, и вокруг всех стен его, и во всех городах Иудейских. И произнесу над ними суды Мои за все беззакония их, за то, что они оставили Меня, и воскуряли фимиам чужеземным богам, и поклонялись делам рук своих. А ты препояшь чресла твои, и встань и скажи им все, что Я повелю тебе; не малодушествуй пред ними, чтоб Я не поразил тебя в глазах их».

Здесь, кроме обычных, уже привычных нам пророчеств о гибели и о вражеском нападении за нераскаянность и за язычество, мы видим своеобразный тип отношений между Иеремией и Богом. Господь не ожидает от него пререканий, Он ничего не хочет слышать от Иеремии. Бог говорит о том, что пока Иеремия еще не родился, Он уже специально зачал, образовал его во чреве матери, чтобы служил только Господу . Таким образом, Господь как бы говорит: ты будешь в руках Моих, ты Мой от начала.

Получается, что в определенный момент Иеремия осознал, что хочет быть только Божьим и может быть только Божьим. Мы встречаем достаточно жесткое повиновение пророка без всяких колебаний, сомнений или же вопрошаний Господа. Отношение к происходящему однозначное: я должен — и всё. А Я, говорит Господь, при этом буду всегда с тобой, но ты должен жить только для Моей воли, другого не должно быть.

«Так говорит Господь: к акую неправду нашли во Мне отцы ваши, что удалились от Меня и пошли за суетою, и осуетились; и не сказали: « где Господь, Который вывел нас из земли Египетской, вел нас по пустыне, по земле пустой и необитаемой, по земле сухой, по земле тени смертной, по которой никто не ходил, и где не обитал человек? » И Я ввел вас в землю плодоносную, чтобы вы питались плодами ее и добром ее; а вы вошли и осквернили землю Мою, и достояние Мое сделали мерзостью. Священники не говорили: « где Господь? » и учители закона не знали Меня, и пастыри отпали от Меня, и пророки пророчествовали во имя Ваала и ходили во след тех, которые не помогают. Поэтому Я еще буду судиться с вами, говорит Господь, и с сыновьями сыновей ваших буду судиться». В этом пророчестве Иеремия говорит о том, что чудом был не только выход иудеев из Египта и переход их через Красное море, но и то, что им удалось закрепиться в Палестине, выгнать могущественные племена, остаться там, построить свое государство, оградить его от нападений. И такие цари, как Давид и Соломон, — это тоже было чудо Божие.

«Господь сказал мне во дни Иосии царя: видел ли ты, что делала отступница, дочь Израиля? (Это про Северный Израиль.) Она ходила на всякую высокую гору и под всякое ветвистое дерево, и там блудодействовала. И после того, как она все это делала, Я говорил: возвратись ко Мне. Но она не возвратилась; и видела это вероломная сестра ее Иудея. И Я видел, что, когда за все прелюбодейные действия отступницы, дочери Израиля, Я отпустил ее и дал ей разводное письмо, вероломная сестра ее, Иудея, не убоялась, а пошла и сама блудодействовала. И явным блудодейством она осквернила землю, и прелюбодействовала с камнем и деревом. Но при всем этом вероломная сестра ее Иудея не обратилась ко мне всем сердцем своим, а только притворно, говорит Господь» .

Интересно, что то, что делают наши люди, можно назвать прелюбодеянием. Они прелюбодействуют со всем чем угодно: с деньгами, с рынком, с оккультизмом, с теософией, с магией. Заигрывают, по сути дела, со смертью.

Иеремия продолжает брачную тему Иосии. В этом смысле, если Исаия — сын Амосов, то Иеремия — сын Иосиев. В четвертой главе мы встречаем потрясающий образ — образ, который нам объяснит только апостол Павел. « Ибо так говорит Господь к мужам Иуды и Иерусалима: распашите себе новые нивы и не сейте между тернами. Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды и жители Иерусалима, чтобы гнев Мой не открылся, как огонь, и не воспылал неугасимо по причине злых наклонностей ваших». Иеремия смысл обрезания переносит в духовную сферу и говорит о том, что мы должны снять крайнюю плоть с сердца. Поэтому, когда апостол Павел говорил о том, что наступает время обрезания сердца, он не был первым. Он действовал в русле предания. Иеремия осознал, что истинное обрезание — это жертва сердца, жертва самости, самолюбия. Иеремия говорит о том, что сколько бы ни поражал их Господь, они все равно не чувствуют настоящей боли. Он истребляет их, а они не хотят принять вразумление.

«И сказал я сам в себе: это, может быть, бедняки; они глупы, потому что не знают пути Господни, закона Бога своего. Пойду я к знатным и поговорю с ними, ибо они знают путь Господень, закон Бога своего. Но и они все сокрушили ярмо, расторгли узы. За то поразит их лев из леса, волк пустынный опустошит их, барс будет подстерегать у городов их: кто выйдет из них, будет растерзан; ибо умножились преступления их, усилились отступничества их. Как же Мне простить тебя за это? Сыновья твои оставили Меня и клянутся теми, которые — не боги. Я насыщал их, а они прелюбодействовали и толпами ходили в домы блудниц. Это — откормленные кони: каждый из них ржет на жену другого».

Это место относится не столько к ветхозаветной идее, сколько неожиданным образом проясняет нам ситуацию в Новом Завете. Это момент, в котором Господь говорит, что тяжело богатому войти в Царство Божие. Помните? Юноша подошел к Господу и спросил, что ему делать, чтобы наследовать жизнь вечную. Господь описал ему суть закона. Юноша ответил, что всё исполняет. Тогда Господь сказал ему: раздай все имение и следуй за Мной. Юноша опечаленный отошел, потому что у него было большое имение. И дальше Господь говорит: «Трудно богатому войти в Царство Божие, легче верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Небесное». А дальше апостолы спрашивают: «Кто же тогда может спастись?» И Господь говорит: «Человекам это невозможно, Богу же все возможно».

Почему апостолы задали этот вопрос? Ведь, казалось бы, ясно из предыдущего, что раз тяжело богатому спастись, то спастись легко бедному. А они говорят: «Кто же тогда может спастись?» Вот здесь ответ. Мы только что его прочитали. «Это, может быть, бедняки; они глупы, потому что не знают пути Господня, закона Бога своего. Пойду я к знатным и поговорю с ними, ибо они знают путь Господень, закон Бога своего. Но и они все сокрушили ярмо, расторгли узы».

Вы понимаете, что, согласно древнему ветхозаветному представлению, человек богатый имел больше возможности знать Бога не только в материальном, но, прежде всего, в духовном смысле. Приумножая богатства, согласно ветхозаветному представлению, человек более возлюблен Богом. Богатый имеет больше возможностей заниматься Богом, ибо его жизнь не состоит из мыслей о хлебе насущном и пропитании. Он имеет возможность, если не страстно относится к своему богатству, подумать о Боге. И вдруг апостолы узнают, что богатый-то как раз не может. Бедному же не до мыслей о спасении. Он не ученый, он не размышляет о Писании, но только ловит рыбу и кормит детей. Но богатый-то... Ты говоришь, Господи, что этот юноша, который за Тобой захотел пойти, и тот может не спастись, ему мешает богатство. Кто ж тогда может спастись?»

И Господь отвечает, что дело не в бедности и не в богатстве, что это дело Божие, что каждый человек из своего звания призывается. Но это уже христианская мораль. Ученики же спрашивают Его исходя из ветхозаветной морали: « Кто же тогда может спастись? » Потому что богатый человек имеет больше возможности знать о Боге.

Во всех языках слова, означающие Бога, очень интересны. Например, слово «вера» произошло от латинского «веритас» — истина. А «веритас» — это один санскритский корень «вар», который стоит в слове «Варуна» — верховный индийский бог, но в поздний период, не в ранний. И получается, что создается цепочка: вера — истина — Бог — это одна линия. Только Бог есть истина, с одной стороны, с другой стороны — только вера приводит к этой истине.

И вот, предупреждая о северном соседе, который поразит за неверие Иерусалим, Господь говорит: «Колчан его — как открытый гроб; все они — люди храбрые. И съедят они жатву твою и хлеб твой; съедят сыновей твоих и дочерей твоих, съедят овец твоих и волов твоих, съедят виноград твой и смоквы твои; разрушат мечем укрепленные города твои, на которые ты надеешься. Но и в те дни, говорит Господь, не истреблю вас до конца. И если вы скажете: « за что Господь Бог наш делает нам все это? », то отвечай: так как вы оставили меня и служили чужим богам в земле своей, то будете служить чужим в земле не вашей». Видите, как это выражено логически? Служите чужим богам в другом месте, а здесь Я найду кого-нибудь другого. Но всё же останется небольшая часть верных — они не будут истреблены. Это всё прослеживалось в линии малых пророков — разговор об остатке Израиля.

Седьмая глава, времена царя Иоакима, одного из нечестивейших царей. Как вы понимаете, реформы Иосии хватило только на Иосию. А после него всё вернулось на круги своя. Именно потому, что Иосия больше хотел внешнего соблюдения ритуала и не думал о том, что всё это нужно привить народу изнутри. Поэтому, как только он умер, всё вернулось обратно.

И вот во время Иоакима Иеремия говорит от имени Бога: «Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: исправьте пути ваши и деяния ваши, и Я оставлю вас жить на сем месте. Не надейтесь на обманчивые слова: « здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень». То есть вы превратили это «храм Господень» в заклинание и думаете, что это удержит вас от потрясения, которое произойдет за неверие. Это тоже мудрая мысль, которую нужно взять на заметку. Как нашим предкам было в свое время, так и нам.

Иногда кажется, что люди, говорящие о святом православии в России, или о российском православии, или о святой Руси, забывают, что идеалы и цели не могут звучать как заклинание. Они должны иметь результатом желание покаяния. Если это произнесено — то еще не значит, что действительно так есть. И историческое наше величие еще не означает будущего величия. И вообще: не о величии надо думать, а прежде всего о покаянии и обновлении жизни.

В свое время на конференции, посвященной двухтысячелетию Рождества Христова, я дерзнул сказать, что речь должна идти не о возрождении России, а о ее духовном обновлении, о возвращении к Богу. Потому что часто слово «возрождение» воспринимается как реставрация формы, а не духа. Часто под возрождением человек понимает повторение того, что было. Но то, что было, привело к краху. Зачем нам нужно возрождение? Нам нужно возвращение к Богу. И тому, кто надеется на слова «храм Господень», Господь говорит: «Пойдите же на место Мое в Силом, где Я прежде назначил пребывать имени Моему, и посмотрите, что сделал Я с ним за нечестие народа Моего Израиля». То есть пойдите посмотрите Силом, в Силоме тоже было святое место. «И ныне, так как вы делаете все эти дела, говорит Господь, и Я говорил вам с раннего утра, а вы не слушали, и звал вас, а вы не отвечали, — то Я так же поступлю с домом сим, над которым наречено имя Мое, на который вы надеетесь, и с местом, которое Я дал вам и отцам вашим, как поступил с Силомом. И отвергну вас от лица Моего, как отверг всех братьев ваших, все семя Ефремово». А дальше, чтобы показать нам, что все-таки это не слова Иеремии, а слова Бога, обращенного к Иеремии, пророк сказал: «Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошения, и не ходатайствуй предо Мною, ибо Я не услышу тебя. Не видишь ли, что они делают в городах Иудеи и на улицах Иерусалима? Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба и совершать возлияния иным богам, чтоб огорчать Меня».

На первый взгляд, ничего страшного не происходит: подумаешь, они пекут пирожки и веселятся. Но ведь, по сути дела, мы понимаем ужас всего этого, перенося это в наше состояние. Да? Нам Господь сейчас дал какое-то время для покаяния и изменения жизни. А на что тратят его люди? И вот здесь то же самое. Тогда было редкое время относительного благополучия, когда еще пережили ту катастрофу, северную, но еще есть время, чтобы духовно всё осознать. Однако на деле происходит всё что угодно, но только не поворот к Богу. И люди этого не замечают. Им кажется, что так и должно быть, что это и есть нормальная жизнь. Они не думают о том, что на небе в этот момент Яхве за всё это переживает, и сострадает, и страдает, и возмущается, и ревнует, и посылает пророка, чтобы сказать: не проси за них Меня. Послал пророка и говорит: не проси. Это трогательно звучит. Мы понимаем, что всё равно Бог ожидает нашего раскаяния. И еще что очень существенно: «Ибо сыновья Иуды делают злое пред очами Моими, говорит Господь; поставили мерзости свои в доме, над которым наречено имя Мое, чтобы осквернить его; и устроили высоты Тофета в долине сыновей Енномовых, чтобы сожигать сыновей своих и дочерей своих в огне, чего Я не повелевал, и что Мне на сердце не приходило. За то вот, приходят дни, говорит Господь, когда не будут более называть место сие Тофетом и долиною сыновей Енномовых, но долиною убийства, и в Тофете будут хоронить по недостатку места. И будут трупы народа сего пищею птицам небесным и зверям земным, и некому будет отгонять их. И прекращу в городах Иудеи и на улицах Иерусалима голос торжества и голос веселия, голос жениха и голос невесты; потому что земля эта будет пустынею».

В долине Енном в древности, еще в ханаанские времена, совершались человеческие жертвоприношения. И эти нравы время от времени возрождались. Даже во времена Иеремии происходит возврат к человеческим жертвоприношениям. Эта долина после возвращения из вавилонского плена превратится в место свалки нечистот, там постоянно будет зловонное дымление. И именно эту долину Господь возьмет за образ ада, назовёт ее геенной огненной. Енном — это и есть та самая долина. Кстати, в XX веке ее раскопали, и там обнаружили десятки тысяч детских скелетиков, сожженных детских тел в глубокой древности. И вот Господь в Евангелии дает образ ада — это дымящаяся зловонная мусорная свалка. Дымящаяся мусорная свалка — геенна огненная.

Ад. Мы не знаем на самом деле, что такое адское существование. Например, святой Исаак Сирин верил в то, что однажды вообще все выйдут из ада и спасутся. Льюис говорил, что ад — это рай с комарами. Дело в том, что само словосочетание «адское бытие» — это парадокс. Потому что ад — это небытие. Бытие в небытии. Это серьезная богословская проблема. Как это представить? Трудно представить не потому, что этого нет, а потому, что это начинается на земле, и мы не знаем, как это можно выразить. Вопросы про плач и скрежет зубов, про огненные сковородки и так далее — это всё образы, которые лишь слабо передают состояние муки. Душа проваливается в бездну и мучится, она ведь живая душа, какая бы она ни была.

Относительно жизни человека в Боге: она не живая, она на самом деле мертвая душа. Это то, что мы называем мертвым человеком.

То, что произошло у Креста, — это символ выбора: даже в самый последний момент в высочайших страданиях на Кресте. Ведь второй разбойник тоже распят, он тоже страдает. Но он делает совсем другой выбор. Существуют предельные состояния, где невозможно соврать, делая выбор. Дело в том, что в какие-то моменты человек должен совершить на уровне сознания свой выбор. Если он совершит выбор, Господь ему поможет избавиться потом от тех моментов, которые ему мешают. Все-таки где-то в одном из этих случаев есть настоящий я либо меня нет, потому что во всех выборах я пропал и меня нет. Фрагменты меня — это тот же ад.

Когда мы говорим о святом Израиле, мы говорим, например, об Иеремии. Понимаете? У нас нет никаких сомнений в этом пророке. Если человек равнялся на Иеремию в его время, то он был действительно спасенным человеком. Мне представляется, что в течение земной жизни, в какой-то ее решающий момент, не обязательно в конце, это может быть вначале или в середине, человек должен сделать кардинальный выбор, после чего уже всё ясно. Даже если он будет впадать в грехи или, наоборот, даже если он будет делать вид, что он хороший, выбор в принципе уже будет совершен. Какими принципами он руководствуется, чтобы жить? Что ему дает подпитку в жизни?

Вы говорите: святые часто могли впасть в ересь или унывали и так далее, и так далее. Да, они унывали, но ведь именно потому-то мы называем их святыми, что они всё это делали или не делали относительно своего пути к Богу. Это был их путь. Важно не то, что они падали, а то, что их путь измерялся относительно Бога. Это был путь не в казино, но только к Богу. Понимаете? Поэтому здесь важно то светило, которое светит.

Отцы говорят: «Упал — поднимайся». Сколько раз упал — столько раз поднимайся. Иеремия очень страдал, и я не зря назвал его в каком-то смысле прообразом Христа.

Однажды он, гонимый и затравленный врагами своими, говорит почти в мессианском смысле: «Господь открыл мне, и я знаю; Ты показал мне деяния их. А я, как кроткий агнец, ведомый на заклание, и не знал, что они составляют замыслы против меня, говоря: «положим ядовитое дерево в пищу его и отторгнем его от земли живых, чтоб и имя его более не упоминалось». Его хотели отравить .

11-я глава: «Но, Господи Саваоф, Судия праведный, испытующий сердца и утробы! дай увидеть мне мщение Твое над ними, ибо Тебе вверил я дело мое. Посему так говорит Господь о мужах Анафофа, ищущих души твоей и говорящих: не пророчествуй во имя Господа, чтобы не умереть тебе от рук наших; посему так говорит Господь Саваоф: вот, Я посещу их: юноши их умрут от меча; сыновья их и дочери их умрут от голода. И остатка не будет от них; ибо Я наведу бедствие на мужей Анафофа в год посещения их». Священническое сословие восстало против Иеремии до того, что захотело его отравить. В результате погибли они. Это разговор ведь не христианский, это разговор ветхозаветный. Однозначно: уж кто-кто, а человек, служащий Богу, не может обманываться. Если он служит Богу, он Богу и должен служить, а если он, служа Богу, отвергает Божие, зачем он нужен? Он должен быть истреблен. «Этот негодный народ, который не хочет слушать слов Моих, живет по упорству сердца своего и ходит во след иных богов, чтобы служить им и поклоняться им, будет как этот пояс, который ни к чему негоден. Ибо, как пояс близко лежит к чреслам человека, так Я приблизил к Себе весь дом Израилев и весь дом Иудин, говорит Господь, чтоб они были Моим народом и Моею славою, хвалою и украшением, но они не послушались».

В 13-й главе есть рассказ о том, как по повелению Божьему Иеремия купил кожаный пояс, закопал его близ моря, и когда он стал гнить, изъеденный червями, он его достал, принес к народу иерусалимскому и сказал, что как этот пояс изъеден червями, так будет и с Иерусалимом. Здесь мы видим, почему пояс. Посмотрите, какой образ. Господь говорит, что делают с поясом, — препоясывают чресла, а они были Его народом. То есть они — семя Его, они из чресл Его вышли. И вот этот пояс, который приносит Иеремия, сгнил. То есть Его семя сгнило — они теперь не Его, они — чужие.

14-я глава. «Тогда сказал я: Господи Боже! вот пророки говорят им: не увидите меча, и голода не будет у вас, но постоянный мир дам вам на сем месте. И сказал мне Господь: пророки пророчествуют ложное именем Моим. Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего». Это тоже о многом говорит: не каждый возвещающий от имени Божиего обязательно говорит от имени Бога. Однажды Бог может сказать: а вы знаете, Я не говорил этого, с чего это вы взяли, это не от Меня. Вот так. Святой Василий Великий говорит: «Как невозможно сквозь тусклое стекло ясно видеть очертания предметов, так невозможно сердцем, не очищенным от страстей, заниматься богословием».

Иеремия говорит в 15-й главе : «Горе мне, мать моя, что ты родила меня человеком, который спорит и ссорится со всею землею! никому не давал я в рост, и мне никто не давал в рост, а все проклинают меня » . « Господь сказал: конец твой будет хорош, и Я заставлю врага поступать с тобою хорошо во время бедствия и во время скорби. Может ли железо сокрушить железо северное и медь? Имущество твое и сокровища твои, Иерусалим, отдам на расхищение, без платы, за все грехи твои, во всех пределах твоих; и отправлю с врагами твоими в землю, которой ты не знаешь; ибо огонь разгорелся в гневе Моем, — будет пылать на вас».

В 16-й главе мы читаем о том, что Иеремии из-за угрозы гибели детей было повелено не жениться, и это воспринималось как серьезный подвиг в Израиле. Отказ от женитьбы, которая предполагалась. Почему? В глазах многих людей это было величайшим знаком: значит, правда Иерусалим погибнет, раз Иеремия не женится, если он свою судьбу настолько подчинил воле Божией. Это очень яркий момент на самом деле. «Ибо так говорит Господь о сыновьях и дочерях, которые родятся на месте сем, и о матерях их, которые родят их, и об отцах их, которые произведут их на сей земле: тяжкими смертями умрут они и не будут ни оплаканы, ни похоронены; будут навозом на поверхности земли, мечем и голодом будут истреблены, и трупы их будут пищею птицам небесным и зверям земным». Действительно, так и случилось. Хоронить потом Иерусалим было некому. Те, кто мог хоронить, кто остался в живых — тех увели в плен.

Однажды Иеремия совершил символическое действие, связанное с горшком. Этот случай описывается в 18-й главе. Господь велел ему пойти в дом горшечника. Он пошел и стал наблюдать, как тот делает из глины свой сосуд, который получился неудачным. Горшечник взял его, перемял и снова стал лепить. Дальше Иеремия пишет: "И было слово Господне ко мне: не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему? говорит Господь. Вот, что глина — в руке горшечника, то вы — в Моей руке, дом Израилев... Но если он (народ) будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его" .

Затем Господь повелел Иеремии второй раз пойти к горшечнику и купить у него кувшин. Иеремия купил глиняный сосуд и по воле Божией перед собравшимся народом разбил его со словами: "Так говорит Господь Саваоф: так сокрушу Я народ сей и город сей, как сокрушен горшечников сосуд".

Навуходоносора, великого вавилонского завоевателя, Иеремия исключительным образом приветствует. Навуходоносор воцарился в Вавилоне во время одного из последних царей до пленения Седекии, неблагочестивого, коварного, вероломного царя. «Ибо и пророк и священник — лицемеры, даже в доме Моем Я нашел нечестие их, говорит Господь . ... Не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас; рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Господних. Они постоянно говорят пренебрегающим Меня: «Господь сказал: мир будет у вас». И всякому, поступающему по упорству своего сердца говорят: «не придет на вас беда».

25-я глава. Разные видения были у Иеремии. И было у него видение пророчества о семидесятилетнем пленении, и видение смокв, и чаша с вином ярости Божией, которая была переполнена. Иеремию, который пророчествовал открыто, во дворце царя могли в любую минуту схватить и часто сажали в темницу.

31-я глава. Интонацию и происхождение этого откровения можно понять только в связи с тем, что Иеремия пережил к этому времени, — завоевание Иерусалима и увод иудеев в вавилонский плен. Это был шок и страшная национальная катастрофа. Это была не только историческая, но и духовная катастрофа.

Потому что они веровали в то, что там есть храм, что как бы то ни было, все-таки совершается богослужение, что есть Яхве, который хоть и грозится, а все равно не оставляет народ свой. Их успокаивали пророки, говорившие о надежде на военные союзы. И вдруг всё распалось. К ним пришло осознание того, что не только их увели в плен, но и храм разрушен. Яхве не удержал своего храма. Дал его разрушить. Дал уничтожить свой дом — Израиль. Вот это была серьезная, страшная кара. Именно она больше волновала кающихся, думавших об уроках того, что произошло.

И вот, видимо, именно с этим связано то, что мы читаем в 31-й главе. Начинает Иеремия как будто бы издалека: говоря о том, что часто дети страдают за грехи родителей, и, что согласно древним верованиям, действительно проклятие или благословение переходит из рода в род. Он говорит, что видит другие дни, от имени Божиего говорит: «...когда Я засею дом Израилев и дом Иудин семенем человека и семенем скота». И далее об этом новом времени, которое уже видит Иеремия: когда вернутся люди в Иерусалим, не будут уже говорить: «...отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах — оскомина»; но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет». Значит, впервые во всем Ветхом Завете Иеремия, как мы видим, высказывает учение о личной и только личной ответственности человека за свои дела перед Богом. Родовая, общенародная, генетическая, как бы мы сейчас сказали, наследственность или ответственность уходит на задний план, на передний выходит личная ответственность. Но это черта какого-то другого времени, какого-то другого типа отношений. Поэтому Иеремия не может не сказать дальше то, что ему открылось.

Здесь мы читаем вообще потрясающие вещи для Ветхого Завета. «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, — не такой завет, какой я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их с земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат — брата и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более». И далее, как бы в подтверждение этого, в конце 9-й главы мы читаем: «Вот, приходят дни, говорит Господь, когда Я посещу всех обрезанных и необрезанных: Египет и Иудею, и Едома и сыновей Аммоновых, и Моава и всех стригущих волосы на висках, обитающих в пустыне; ибо все эти народы необрезаны, а весь дом Израилев с необрезанным сердцем».

Здесь очень интересно проследить исторически . Был плен. Вернулись из плена. В плену были Иезекииль, Исаия второй. Позже была написана Книга Даниила, но она исторически вспоминала плен и Даниила, одного из еврейских юношей, и его друзей, которые жили в то время. Потом был Ездра с его духовным восстановлением жизни и его последователи. Потом были воины маккавейские. После было предхристианское время и уже, наконец, евангельская эпоха. И никогда больше никто не употребил этого, и никогда больше никто во всей Библии не вспомнил об этом новом завете.

Никто не расслышал этих слов Иеремии, не обратил на них внимания, отнес их к какому-то непонятному будущему. А для Иеремии это было очевидно. Раз храм разрушен — это конец завета. Это значило, что отношения с Богом зашли в тупик, они не могут больше строиться на том основании, которое было раньше. Они не могут больше быть. Нужно что-то новое.

Старый путь устарел. Если действительно должна быть новая жизнь, она должна быть по-другому устроена. Иеремия это видел.

Черты Нового Завета по Иеремии

Первое: Личная ответственность каждого человека перед Богом.

Второе: Закон Божий будет написан не вовне, а на внутренностях сердца. (Отсюда образ обрезанного сердца.)

Третье: Служение Богу потребует душевной жертвы (а не ритуальных жертв).

Четвертое: Главным в этом новом завете будет личное ведение Бога каждым человеком. Не будут учить друг друга, брат брата и говорить: «Познайте Господа». «Все от малого до большого будут знать меня».

И наконец из 9-й главы мы видим, что этот завет коснется уже не только иудеев, а всех остальных народов. (И даже бритых — всех коснется. Вспомните про стригущих волосы на висках.)

Иеремия говорил примерно то же, что и другие пророки, в том числе о покаянии. Но он единственный, кто реально пережил эту катастрофу вместе со своим народом. Он в плен уходил вместе с правдой Божией, он сидел в темнице, в зловонной яме, откуда его достали еле живого. И именно ему было дано знать больше, чем многим другим пророкам. Очень важны его слова о том, что закон божий написан внутри сердца, что он требует жертвы душевной. Душевная жертва Богу — обрезанное сердце (образ Иеремии).

Иеремия говорит о личном или индивидуальном боговедении. Что такое личное боговедение? Это близость к Богу. Не нужны жертвы, не нужен священник. Даже маленькое дитя ведает Бога, а это может быть при близости Божией. Это и есть новый завет. И Иеремия, в отличие от Исаии Второго, не видит Христа распятого. Он не видит его, но видит черты завета, какой явил Христос. Представляете, как интересно. Каждому пророку открывалась своя порция видений.

Есть три вещи. Первая — это мы говорили у Исаии второго, вторая — сегодня у Иеремии, третья — когда у нас будет разговор о Данииле.

После христианских времен было собрано еврейское писание, прокомментированное Талмудом. К тому времени иудеи, не признававшие Христа, были прекрасно информированы о том, какие места в Ветхом Завете христиане считают своими. Поэтому они их тщательно изменили. Они не вырезали куски текста, но с помощью тонкостей языка смягчили многое, сделали из определенного неопределенное, чтобы не осталось никаких мессианских вопросов. Потому сегодняшнее еврейское Писание во многом отличается от нашей Библии. А такие переводы тоже есть. Например, христианская Библия. Христианские места они обходят, а остальные, где возможно, толкуют совершенно иначе.

Я не являюсь специалистом в текстологии, но неоднократно читал исследования серьезнейших ученых, которые говорят, что старая дохристианская Тора совершенно иная. Вариант, который используется в основном иудаизме, обработанный где-то в III, V, IX веках нашей эры, — совершенно другой вариант. Точно так же поступили и свидетели Иеговы. Они взяли и издали в 50-х годах свой перевод Библии, где очень хорошо обходят все места в Евангелии, касающиеся равночестности Сына Божьего Отцу.

Я не считаю, что стигматы у Франциска Ассизского — признак прелести, но если кто-то возьмется подражать Ассизскому в стигматах — это может быть путем прелести. Представьте себе, что у него были подражатели и целью ставилось приобретение стигматов. Методика там какая? "Вообрази, что через тебя проходит..." И так далее. То есть это уже искажение опыта самого Франциска Ассизского.

Жизнь должна быть продолжением богослужения, трапеза в частности. Потому что часто у людей нет возможности пообщаться со священником, а за столом он может сказать какое-то поучение, люди не напряжены, сидят спокойно. Еще лет 10 назад это считалось страшной ересью, что священник ест вместе с прихожанами. До отца Александра Шмемана и до Библии об этом знали еще древние египтяне, например. О том, что трапеза должна быть обязательно освящена, что трапеза — это священный процесс. Более того, даже табу на него, как на интимный процесс, существовало.

Интересно, что в Таиланде, где присутствует разнузданность сексуальных отношений, до сих пор сохранилось на магическом уровне табу в отношении питания. Там невозможно есть при других. Там с осуждением относятся к туристам, которые, например, в кафе при всех едят. Это считается хамством. Представляете? Когда мы говорим: не ешь при других, неудобно — это отголосок тех древних представлений.

Логика древних египтян, например, заключалась в следующем. Пища за столом приготовлена из продуктов, которые произрастают из земли, или из животных, которые питаются тем, что произрастает из земли. То есть так или иначе пища связана с тем, что растет из земли. Я это вкушаю — это становится частью меня. Во мне происходят определенные процессы, которые меня приближают к этой же земле. Таким образом, пища из земли входит в меня и вовлекает меня в итоге в землю. Чтобы преодолеть этот процесс, чтобы выйти из этой замкнутой системы, нужно поступить, по мысли древних, следующим образом: надо пригласить Бога на эту трапезу, и тогда Его присутствие освятит эту пищу и придаст ей духовное измерение. Я пойду в землю, но во мне родится духовная жизнь, которая даст возможность эту пищу сделать еще и пищей для души и кормить душу, которая пойдет в царство бессмертия. Таким образом, мысль об освящении еды очень серьезна.

К пророчеству.

Пророческая деятельность Иеремии приходится на самый бурный период истории Иудейского царства (см. Иудея). Северное (Израильское) царство уже было разрушено Ассирией (см. Месопотамия), и его территория присоединена к Ассирийской империи, границы которой проходили теперь несколько севернее Анатота. Царствование Менашше ознаменовалось распространением в Иудее языческих культов из западных областей Ассирийской империи. Пророческое движение (см. Пророки и пророчество) усматривало в падении Израильского царства Божью кару за служение чужим богам и за упадок нравов.

Иеремия был глубоко сведущ в исторической и литургической литературе - книга Иеремии изобилует цитатами из Торы и Псалмов , а в особенности - из произведений предшествовавших ему пророков. Уже в ранних проповедях Иеремия беспощадно обличает евреев за отступление от Завета , требуя сосредоточить все помыслы и усилия на нравственном совершенствовании, на осуществлении социальной справедливости и истинного правосудия, и предвещает Иудее долю, постигшую Израильское царство: полное разрушение «народом, который явится с севера». Иеремия считает себя призванным Богом «искоренять и разорять, губить и разрушать», и лишь затем сызнова «созидать и насаждать» (Иер. 1:10, 14–15). Суровость его пророчеств, ужасающие картины разрушений, бедствий и голода, уготованных Иудее, вызывают к нему ненависть окружающих даже в его родном городе. В глубоко личных поэтических «исповедях» Иеремия горько сетует на одиночество и обреченность быть всю жизнь человеком, «который спорит и ссорится со всей землею» (Иер. 15:10), однако не считает себя вправе отступиться от выполнения возложенной на него Богом миссии.

В 20-е гг. 6 в. до н. э. начинается упадок Ассирии, и ее влияние в Иудее прекращается. Царь Иошиях у (Иосия) осуществляет религиозную реформу, очищает Храм от символов языческого богослужения и производит окончательную централизацию культа, запретив жертвоприношение вне Иерусалимского храма. Во время очищения Храма была найдена так называемая «Книга завета» (по мнению многих исследователей - библейская книга Второзакония), и Иошиях у торжественно обновил Синайский союз Бога с еврейским народом. Найденная книга, в которой перечисляются блага, предназначенные Израилю за соблюдение Завета, и жестокие кары, которые постигнут народ в случае его нарушения, оказала огромное влияние как на содержание, так и на стиль пророчеств Иеремии. Однако результаты деятельности Иошиях у глубоко разочаровали пророка. Культовая реформа не сопровождалась нравственным возрождением народа, хотя только оно, по мнению Иеремии, могло возобновить союз, который Бог «заповедал отцам... когда вывел их из земли Египетской... сказав: слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам, - и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом» (Иер. 11:4).

После гибели Иошиях у в бою, Иеремия с новой силой обрушивается на народ, погрязший, по его мнению, в грехах. С особой суровостью он порицает высшие круги общества - вельмож, священников и служителей Храма, потворствующих социальной несправедливости и беззаконию. Простой народ верит, что существование Храма и жертвоприношения в нем защитят Иудею от бедствий и невзгод, но именно это ослепление приведет, по словам Иеремии, к разрушению Храма и страны (Иер. 7). У ворот Храма Иеремия выступает с пламенными обличениями, не щадя даже царя, и всенародно объявляет о надвигающейся опасности. Иеремия вступает в конфликт с другими пророками, не разделявшими его взглядов о неминуемой гибели царства и Храма и об их восстановлении лишь после того, как народ, приняв заслуженную кару, обратится к покаянию.

Пророчества Иеремии не только вызывают неприязнь народа, но и навлекают на него преследования. Иеремия подвергается заточению, а одна из его проповедей в Храме едва не стоит ему жизни. Вместе с тем непрерывно растет его авторитет как пророка, возвещающего слово Божье; вельможи и сам царь начинают все внимательнее прислушиваться к его проповедям.

В 605 г. до н. э. (после поражения египетской армии при Каркемише) Вавилония овладевает всей территорией Ассирийской империи и становится самой могущественной державой на Ближнем Востоке. Иеремия приходит к убеждению, что вступивший на вавилонский престол Навуходоносор является орудием Божьей кары. Он предсказывает завоевание Иерусалима Вавилонией, видя в этом подтверждение своих пророчеств. Оценивая политическую ситуацию и видя могущество Вавилонии, ставшей новой мировой державой, Иеремия приходит к выводу о нецелесообразности какого-либо сопротивления Вавилонии, и с тех пор вся его деятельность направлена на убеждение в необходимости полного и безоговорочного повиновения Навуходоносору. Он продиктовал своему другу и секретарю Баруху избранные места из своих пророчеств, включая предсказание о захвате Иерусалима Навуходоносором, и отправил его прочесть рукопись в Храме (Иер. 36:1–10). Царь Иех ояким пожелал услышать пророчества Иеремии и, выслушав, бросил свиток в огонь (36:21–23). Иех ояким и его советники полагались на мощь соперничавшего с Ассирией Египта, и когда в 601 г. до н. э. вавилоняне предприняли окончившийся неудачей поход против Египта, Иудея восстала против Вавилонии.

В 597 г. до н. э. Иерусалим был занят войсками Навуходоносора, и царь Иех ояхин и тысячи виднейших граждан, военачальники и мастера-ремесленники были уведены в Вавилонию. Иеремия отправляет изгнанникам послание, в котором возвещает о грядущем избавлении, но вместе с тем советует им обжиться в Вавилонии («Стройте дома и живите в них и разводите сады и ешьте плоды их; берите жен и рождайте сыновей и дочерей» - Иер. 29:5–6), т. к. изгнание будет продолжительным, Иерусалим будет разрушен и срок наказания определен в 70 лет (символическое число, связанное у ближневосточных народов с представлением об историческом цикле).

Сдача Иерусалима и увод видных граждан в Вавилонию рассматривались многими как начало осуществления пророчеств Иеремии. Последний царь Иудеи Цидкиях у советуется с Иеремией, хотя и отказывается принять его мнение, идущее вразрез с существовавшими в придворных кругах антивавилонскими настроениями. На совещании представителей союзных стран, которые, опасаясь непрерывного усиления Вавилонии, послали в Иерусалим делегатов для обсуждения возможности совместного восстания против Вавилонии, Иеремия предстает с ярмом на шее, увещевая покорно нести власть Навуходоносора. Когда восстание разразилось и в 588 г. до н. э. вавилонские войска осадили Иерусалим, Иеремия во всеуслышание заявил, что сам Бог сражается за вавилонян. В самый разгар осады он призывал народ и воинов сдаться противнику. Иеремия был пойман в воротах Иерусалима и заподозрен в попытке пробраться к осаждавшим. Неудивительно, что в глазах народа Иеремия казался врагом; он был заключен сначала в темницу, а затем опущен в высыхающий колодец. Однако царь приказал вызволить его оттуда и имел с ним тайную беседу, пытаясь убедить его не подрывать дух осажденных; но Иеремия упорно настаивал на своем и требовал полного покорения вавилонянам. Пророк был переведен в «дом стражи», где оставался в заключении вплоть до падения Иерусалима (Иер. 37:15–38:28). И здесь он продолжал высказывать свои взгляды, но в этот период разрухи и бедствий в его проповедях преобладают мотивы будущего избавления, а его пророчества утешения (Иер. 30, 31) рисуют яркую картину возвращения изгнанников Иудеи и Израиля на цветущую родину, их духовного обновления после нравственного очищения.

Вавилонские завоеватели освободили Иеремию и разрешили ему остаться в стране (Иер. 40:2–6). Однако после того, как был убит вавилонский наместник Гдалия бен Ахикам , сторонники Иеремии из страха перед репрессиями бежали в Египет, уведя с собой пророка. Беженцы нашли пристанище в Дафне в восточной части египетской Дельты; там были произнесены последние пророчества Иеремии, записанные в его книге (43:8–13; 44). Иеремия умер в Египте; о его жизни в Египте и обстоятельствах смерти ничего не известно.

Почти все мотивы пророчеств Иеремии имеются в проповедях предшествовавших ему пророков Амоса , Исайи и других. Даже часто используемое им уподобление Израиля в его отношении к Богу жене, изменяющей своему супругу, заимствовано у Х ошеи (Осии). Однако Иеремия доводит идеи пророков до логической и эмоциональной крайности. Так, например, основную мысль всех поздних пророков о примате этических норм над культовыми Иеремия выражает словами: «...отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве» (Иер. 7:22). Такое категорическое отрицание жертвоприношений как таковых выражает личный подход Иеремии как потомка Эвиатара (см. выше).

Не менее категорично у Иеремии и оправдание самого факта изгнания, в угрозе которого его предшественники усматривали лишь потенциальную возможность Божьей кары. Эта возможность претворилась во времена Иеремии в действительность, и Иеремия, активно участвовавший в политической жизни своего времени, трезво оценивал совершающиеся на его глазах события, стараясь ввести их в рамки своего мировоззрения. Иеремия правильно оценил мощь Вавилонской империи, унаследовавшей Ассирийскую, и справедливо предвидел, что строптивость Иудеи навлечет на нее судьбу Израильского царства. Однако союз между Богом и Израилем нерушим, как нерушимы вовеки законы мироздания (Иер. 31:36–37). Поэтому по истечении срока наказания между Богом и избранным Им народом вновь будет заключен Завет, законы которого будут начертаны в сердцах людей. Тогда не будет надобности в таких внешних символах, как Ковчег Завета и Скрижали Завета , так как зло будет искоренено и человеческая природа в корне изменится так, что каждый человек, познав Бога, направит свои помыслы и поступки только к добру. Обновленный завет будет основан на исходе из северных стран, подобно тому, как первый завет основан на исходе из Египта (Иер. 16:14, 15). Не только пленники Иудеи, но и изгнанники Северного царства вернутся на родину. Царство Израиля будет восстановлено в Иерусалиме во всем величии и будет пребывать в безопасности и покоиться на правде и справедливости. Храм будет вновь отстроен и династия Давида - «отрасль справедливая» - будет править вечно (Иер. 33:15–18, 20–22). Дети не будут наказываться за грехи отцов, и каждый будет ответствен за свои собственные поступки (Иер. 31:29–30). В противоположность величественной грозности обличений Иеремии его пророчества утешения нежны и проникнуты любовью к своему народу. Эти пророчества и по сей день остаются одним из лучших образцов лирической поэзии на иврите, а некоторые образы этих пророчеств: обещание оплакивающей своих сынов праматери Рахили их возвращения (Иер. 31:15–16), обращение Бога к Израилю (Эфраиму) как к любимому сыну (Иер. 31:20), - стали в народе символами надежды на будущее.

Эсхатология Иеремии носит универсальный характер. Подобно Исайе , Иехезкелю и другим поздним пророкам, Иеремия предсказывает судьбу (Иер. 46–51) окружающих Израиль государств, предвещает гибель язычеству и идолопоклонству и обращение всех народов к единому Богу, властелину Вселенной, во всеобщем царстве мира и добра, во главе которого будет стоять возрожденный Иерусалим (Иер. 10:11; 12:14–17; 25:15–29).

Иеремия занимает одно из центральных мест в еврейском национальном самосознании. Осуществление его устрашающих предсказаний вселяло на протяжении многих веков галута в сердца евреев уверенность в том, что сбудутся также и его пророчества утешения («... так говорит Господь: как Я навел на народ сей все это великое зло, так наведу на них все благо, которое Я изрек...» - Иер. 32:42). Особенно велико было его влияние в период возвращения вавилонских изгнанников в Сион (после 538 г. до н. э.), когда ожидалось полное избавление в предсказанный им срок - 70 лет. Иеремия первый указал на реальную возможность существования народа в галуте после крушения государственности и без храмового культа в ожидании мессианского избавления . Традиция приписывает Иеремии книгу Плач Иеремии , потрясающего траурного гимна, в котором оплакивается разрушение Иерусалима и Храма.

В современной библейской науке Иеремия зачастую рассматривается как важнейший пророк древнего Израиля, затмевающий собой всех остальных пророков. Этот взгляд является в большой мере результатом влияния протестантских исследователей, которые с особым сочувствием относились к двум мотивам пророчеств Иеремии: критике жертвоприношений и предсказанию падения Иудеи и разрушения Храма. Иеремия, подчеркивающий примат нравственности и гонимый правящими кругами, предстает как предтеча Иисуса . Такая интерпретация привела некоторых христианских критиков к необоснованному отрицанию принадлежности Иеремии пророчеств утешения. Эти исследователи закрывают глаза на то, что пророчества утешения неоднократно повторяются в его проповедях и, по существу, являются неотъемлемой частью его мировоззрения, ибо мессианское видение нравственно усовершенствованного мира неразрывно связано у Иеремии с возвращением еврейского народа, возрождением Иудеи и Израиля и восстановлением царства Давида .

Личность Иеремии служит темой многих произведений искусства и литературы со времен Ренессанса до наших дней. Иеремии посвящены фрески и скульптуры во многих европейских соборах (скульптуры Донателло во флорентинской колокольне, фреска Микеланджело в Сикстинской капелле и другие). В еврейском искусстве особого внимания заслуживает картина Л. Ури «Иеремия». В литературе Иеремии посвящены драма С. Цвейга , романы Ф. Верфеля и Я. Добрачинского (на польском языке), на русском языке - поэмы Д. Мережковского и С. Фруга . В литературе на иврите Иеремия - главный персонаж романа М. З. Вольфовского «Бет х а-рехавим» («Дом рехавитов», 1962).

Иеремия, второй из четырех величайших пророков Библии, родился в местечке Анафофа, расположенном в 4 км от Иерусалима. Отец его был левитом, то есть потомственным священником. В последующем поступить на службу в храме должен был и Иеремия. Однако юноша выбрал для себя другой путь — стал пророком.

Предначертание

Согласно легенде, пророк Иеремия, биография которого вкратце будет представлена ниже, вступил на путь благочестия по велению самого Господа. По легенде, впервые Иегова явился ему в 15 лет. Господь сообщил юноше о том, что выбрал его в пророки еще до его рождения. Сначала Иеремия отказывался от предложения Бога, ссылаясь, в первую очередь, на свое косноязычие. Тогда Господь коснулся его уст и сказал: «Вот, я вложил Мои слова в твои уста». После этого юноша принял дар пророка и нес его на протяжении 40 лет своей жизни.

Проповеди и наставления

Первая встреча Господа с Иеремией произошла примерно в 626 году до нашей эры, на тринадцатом году правления праведного царя Иосии. Иерусалим уже тогда был очень большим городом, и в там действовал огромный храм, в котором на праздники собиралось огромное количество исповедующих иудейскую веру.

По всей видимости, именно в этом большом культовом здании, от которого в наши дни ничего не осталось, и проповедовал Иеремия. Пророк (фото горы, на которой когда-то находился можно видеть выше), судя по имеющимся сведениям, возвещал слово Божье также на площадях, во вратах и даже в доме царя. В отличие от разного рода лжепророков, проповедовавших в те времена в Иерусалиме, Иеремия не обнадеживал и не хвалил еврейский народ. Наоборот, он яростно обличал его неправедность и прегрешения. Первосвященников он упрекал в лицемерии, заявляя о том, что, поскольку в их сердцах нет искренней веры в Бога, то и проводимые ими пышные дорогие обряды являются пустой тратой времени. Обличал пророк и толпу, обвиняя ее в идолопоклонстве. В те времена многие евреи занимались тем, что вырезали из дерева и камня фигурки чужих богов и молились им, а также приносили жертвы.

Враждебное отношение соотечественников

Иеремия — пророк, а этот титул в Иудее всегда считался очень высоким. Таких людей обычно слушались и почитали. Однако, несмотря на это, отношение к святому из-за его несговорчивости и строгости в Иерусалиме было не слишком хорошим. Ведь мало кому понравится, что его постоянно в чем-либо обличают и обвиняют в полном безверии. Помимо всего прочего, пророк Иеремия предрекал еще и скорый закат Иерусалима в том случае, если евреи не покаются и не обратятся к богу. Это, конечно же, также вызывало к нему враждебность знати и толпы.

В конце концов от пророка отказалась даже его семья. Однако всю свою жизнь он, по всей видимости, провел не в самом Иерусалиме или где-нибудь еще, а в родном городе — Анафофе. Это местечко, кстати, сохранилось и до наших дней. Ныне оно называется Аната. Сограждане как в Анафофе, так и в Иерусалиме, ненавидели Иеремию и смеялись над ним, спрашивая: «Где Слово Господне? Когда оно придет к нам?».

Праведные правители

Смерть благочестивого царя Иосии стала настоящим ударом для святого, предвидевшего наступление смутных времен. В честь этого события пророк Иеремия, житие которого может быть примером как для верующих иудеев, так и христиан, даже написал особую песнь-плач. И действительно, в последующем страной правил не слишком благочестивый и умный царь. Правда, после Иосии на трон взошел также довольно-таки добрый и богопослушный Иохаз. Однако царствовал он, к сожалению, недолго - всего три месяца. Иохаз был младшим сыном умершего Иосии и взошел на трон в обход своего старшего брата Иоакима. Исторически известно о том, что он порвал отношения с фараоном Египта Нехо Вторым из-за поражения последнего под вавилонским городом Харраном. Разозлившись на это, вероломный правитель вызвал Иохаза в свою ставку в городе Рибле, якобы для переговоров, но пленил его и отправил в Египет, где тот впоследствии и умер.

Об этом царе пророк Иеремия горевал еще больше, чем об Иосии, призывая в очередной своей песне евреев «жалеть не умершего, а того, кто больше никогда не вернется на родную землю».

Грозное пророчество

Подчиниться воле Бога евреям советовали многие Иеремия в этом плане исключением не является. После Иохаза на трон Иудеи взошел ставленник Нехо Второго Иоаким, поклявшийся быть верным вассалом Египта. Царствование этого правителя стало настоящим проклятьем для пророка Иеремии. Вскоре после его восшествия на престол святой пришел в Иерусалим и возвестил о том, что если евреи не покаются и подчинятся воле Бога, повернувшись к молодому, но быстро набирающему силы государству Вавилония, город вскорости будет захвачен чужеземцами, а его жители уведены в плен на 70 лет. Также пророк предрек разрушение главной святыни евреев — Иерусалимского храма. Разумеется, его слова вызвали особенное недовольство лжепророков и священников. Святой был схвачен и представлен на суд народа и знати, которые потребовали его смерти. Однако пророку все же удалось спастись. Помогли ему высокородный друг Ахикам и некоторые другие благорасположенные к нему князья.

Книга пророчеств и царь

Через некоторое время после этих неприятных событий ученик Иеремии Варух собрал все сделанные им пророчества в одну книгу и прочитал их перед народом в притворе Иерусалимского храма. Прослышав об этом, царь Иоаким пожелал самолично ознакомиться с этими записями. После того как он их прочел, на голову пророка обрушился страшный гнев. Очевидцы-царедворцы рассказывали, что правитель самолично отрезал от свитка с записями предсказаний Иеремии куски и сжигал их в огне стоящей перед ним жаровни до тех пор, пока не уничтожил книгу полностью.

После этого жизнь пророка Иеремии стала особенно тяжелой. Ему и его ученику Варуху пришлось скрыться от гнева Иоакима в тайном убежище. Однако здесь святые не теряли времени зря и воссоздали утраченную книгу, прибавив к ней и другие пророчества.

Смысл предсказаний Иеремии

Таким образом, Иеремия — пророк, главной мыслью всех предсказаний которого было то, что евреи должны подчиниться молодому тогда, но быстро набирающему силы государству Вавилония. Святой призывал знать и правителя отвернуться от Египта и не навлекать на Иудею страшных несчастий. Разумеется, ему никто не верил. Многие считали его даже шпионом Вавилонии. Ведь Египет был сильнейшим в те времена государством, и никто даже предположить не мог, что какая-то молодая страна станет причиной бедствий его вассалов. Призывы Иеремии лишь раздражали евреев и настраивали против него самого же.

Падение Иудеи

Уничтожение свитка с неприятными для него предсказаниями неправедному царю Иоакиму, проводившему все свое время в необузданных увеселениях, не помогло. В 605 г. до н. э. в битве при Каркемише молодой вавилонский правитель Навуходоносор нанес сокрушительное поражение египетским войскам. Иудеи, не прислушавшиеся к словам Иеремии, разумеется, участвовали в этом сражении как вассалы Нехо Второго.

Когда Навуходоносор подошел к стенам Иерусалима, царю Иоакиму пришлось откупаться от него частью храмовых сокровищ и отдать в заложники сыновей многих знатных людей Иудеи. После того как вавилоняне ушли, неправедный правитель продолжил свою беспечную жизнь.

В 601 г. до н. э. Навуходоносор предпринял еще один поход против Египта. Однако Нехо Второму на этот раз удалось дать ему отпор. Царь Иудеи Иоаким воспользовался этим для того, чтобы окончательно порвать с Вавилонией. Оскорбленный Навуходоносор, к тому времени уже подчинивший себе Аммон и Моав, двинулся на Иерусалим. В 598 г. до н. э. город был им взят, его правитель убит, а храм - разрушен. Пророчество Иеремии сбылось. Как он и предсказывал, в плену угнанные в Вавилонию евреи в последующем провели 70 лет.

Иеремия — пророк, который, как уже упоминалось, жил всего в нескольких километрах от стен Иерусалима и многие годы имел возможность любоваться его величественными очертаниями. Картины разрушенного города и храма глубоко поразили его. Всю свою боль и печаль пророк выразил в особом поэтическом тексте. Последний официально включен в Библию и носит название «Плач Иеремии».

Смерть пророка

Что случилось с Иеремией после взятия Навуходоносором Иерусалима, доподлинно не известно. Согласно имеющимся данным, царь Вавилонии великодушно позволил святому остаться на родине. Назначенный им наместник Иудеи Годолия даже благоволил пророку и всячески его защищал. Однако после смерти этого губернатора враги Иеремии насильно увели его в Египет. Считается, что в этой стране разозленные иудеи из мщения умертвили святого, побив его камнями.

Отношение к пророку в других религиях

Христианство оценивает Иеремию как второго из главных пророков Библии и при этом почитает как святого. Примерно такое же отношение существует к нему и в иудаизме. Евреи также считают его вторым по важности великим пророком, но при этом к святым не относят. Пророк Иеремия в исламе особенно не почитается. В Коране он не упомянут. Однако, как и многие другие народы, мусульмане знают о нем и почитают за пророка

Кому пророк Иеремия уподобляет еврейский народ

Предсказания Иеремии, таким образом, по большей мере связаны с происходившими во времена его жизни политическими событиями. Однако и нравственной стороне в его проповедях и наставлениях уделено много внимания. Пророк искренне считал, что избежать грядущих несчастий можно, лишь покаявшись и покорившись воле Бога.

Еврейский народ он уподобляет отступнику, который не ведает, что творит. Всех отказавшихся от веры предков иудеев того времени Иеремия сравнивает с вязанкой дров, которая вспыхнет и сгорит от одного только слова Божия.

Еврейскому народу пророк, несмотря ни на что, отводит особую роль богоизбранного. Однако при этом он сравнивает его не только с вязанкой дров, готовых вот-вот загореться, но и с глиняным горшком. Об этом говорит произошедший с пророком знаменательный случай. Однажды он, проходя по улицам Иерусалима, подошел к горшечнику, взял у него один из горшков и разбил его о землю, пророчествуя о скорой гибели Иудеи и сравнивая ее с этим непрочным сосудом.

Предсказания Иеремии сегодня

Таким образом, мы с вами выяснили, о чем проповедовал пророк Иеремия. Прежде всего пророк призывал забыть о гордыне и приблизиться к Богу. В настоящее время он является одним из самых почитаемых святых, в том числе и в христианстве. История его жизни и сделанные им предсказания изложены в «Книге пророка Иеремии», найти и прочитать которую при желании будет несложно.

«Плач Иеремии»

Иеремия — пророк, христианами особенно почитаемый. Его произведение, известное как «Плач Иеремии», как уже упоминалось, является частью Библии. Эта священная книга содержит всего пять песней. В первой, второй и четвертой по 22 стиха, каждый из которых начинается и обозначен буквой еврейского алфавита по порядку. Третья песнь содержит в себе 66 стихов, разбитых на три группы. Стихи в них также начинаются с идущих по порядку букв Пятая песня также состоит из 22 стихов, но в данном случае буквенной нумерацией они не упорядочены.

Иеремия (пророк), годы жизни которого прошли в Анафофе и Иерусалиме, в первой песне «Плача» с огромной скорбью рассказывает об отведении иудеев в Вавилонский плен и гибели Сиона. Во второй пророк анализирует произошедшее, называя случившееся со страной несчастье заслуженной карой Божьей. Третья песнь представляет собой проявление наивысшей скорби святого. Лишь под конец этой части пророк выражает надежду на милость Божью. В четвертой части «Плача» пророк умеряет горечь скорби по погибшему городу осознанием собственной вины перед Господом. В пятой песне святой достигает полного успокоения, принимает случившееся как данность и выражает надежду на лучшее.

Таким образом, вы теперь знаете, кому пророк Иеремия уподобляет еврейский народ и о чем он проповедовал. Этот древний библейский святой жил в смутные тяжелые времена, но, несмотря на это и на горести, постигшие его лично и всю Иудею в целом, остался верным Богу своих предков. А потому может служить примером для всех христиан и иудеев.

Свящ. Александр Мень

§ 8. Пророк Иеремия: жизнь и служение (до 597 года)

О жизни и личности св. пророка Иеремии в Библии содержится больше сведений, чем о каком-либо другом пророке-писателе. И это не случайно. Иеремия — великий провозвестник личной религии, «религии сердца», приоткрывший людям мир своей внутренней молитвенной жизни. Иеремия близок по духу псалмопевцам. Он обнажает перед нами тайники своей души, любящей и страдающей, души, которая ведет постоянный диалог с Богом. Он принадлежит избранному Остатку, ему суждено быть свидетелем и предсказателем национальной катастрофы. И он же первый произнесет слово «Новый Завет» более чем за пять веков до явления Христа Спасителя.

1. Книга пр. Иеремии писалась им на протяжении почти сорока лет. Она состоит из обличительных речей, предсказаний, притч, псалмов-молитв и биографических глав. Собраны были писания пророка его учеником Варухом, но окончательную форму этот сборник получил в эпоху Плена. Свою работу Варух начал около 604 года, еще при жизни учителя.

Состоит книга из четырех основных разделов:

• Пророчества и обличения, написанные до падения Иерусалима между 626 и 586 годами (Иер 1-25).
• История борьбы пр. Иеремии с князьями, духовенством, лжепророками, написанная в основном пр. Варухом (Иер 26-45). В этом же разделе находится так называемая Книга Утешения (пророчество о Новом Завете, Иер 30-31), главные части которой созданы, вероятно, после разрушения Иерусалима.
• Пророчества о народах (Иер 46-51).
• Историческое приложение (Иер 52).

В Септуагинте Кн. пр. Иеремии имеет ряд отличительных особенностей: часть текста сокращена (примерно на одну восьмую); пророчества о народах даются в другой последовательности и помещены после главы Иер 25:13 .

2. Основные черты богословия пр. Иеремии . В данном разделе отметим лишь наиболее характерные особенности его провозвестия.

Пр. Иеремия говорит о конце Синайского этапа Завета и замене его Новым Заветом, который будет начертан в человеческих сердцах (см. §10). Пророк отрицает абсолютное значение Храма и Ковчега и предсказывает их уничтожение. Он — предтеча новозаветного богопочитания «в духе и истине» (Ин 4:23).

Иеремия называет Бога Отцом и подчеркивает значение личной религиозности. В его книге мы находим тему богосыновства как основы веры (Иер 3:4 ,Иер 3:19).

Как и Амос, пр. Иеремия учит, что избранность народа Божия — не привилегия, а тяжкое бремя ответственности перед Богом. Он сурово осуждает слепой патриотизм политиков и признает за Израилем главным образом религиозную миссию и призвание. Подобно пр. Исайе, Иеремия — противник войны, считающий мир залогом успеха внутренних преобразований.

Иеремия мало говорит о Мессии как о Личности, однако он именует Его «Давидовой Отраслью» (Иер 23:5), тем самым продолжая мессианскую традицию, восходящую к пр. Нафану. Это пророчество читается в праздник Рождества Христова.

Основные даты жизни и деятельности пр. Иеремии
Ок. 645	рождение пророка в Анафофе, близ Иерусалима
626	призвание Иеремии
626-622	первые проповеди
622-609	служение в годы реформ царя Иосии
609-605	выступления против царя и пророков
605-597	чтение рукописи пр. Иеремии в Храме. Арест его. Первый поход Навуходоносора II на Иерусалим
597-586	деятельность в годы падения Иерусалима
586	пр. Иеремия уходит в Египет вместе с иудеями-беженцами
ок. 580	смерть пророка в Египте

3. Призвание пророка . Иеремия родился в семье священника в небольшом левитском городке Анафофе (евр. Анатот), в 9 км от Иерусалима. Стиль его писаний показывает, что он глубоко проникся духом северной традиции. По-видимому, его предки были связаны с теми кругами духовенства Ефраима, которые хранили Второзаконие. Иеремия в детстве был свидетелем гонения на пророков (при Манассии).

626 год был переломным для Иудеи. В это время царь Иосия провозгласил себя верным почитателем Бога отцов. Тогда же Господь призвал Иеремию на служение. Молодой левит повествует, как он страшился возложенной на него миссии:

Я сказал: о, Господи Боже! я не умею говорить,
ибо я еще молод. Но Господь сказал мне:
Не говори: «я молод»;
Ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь
и все, что повелю тебе, скажешь.
Не бойся их, ибо Я с тобою,
чтобы избавлять тебя, сказал Господь.
И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь:
Вот, Я вложил слова Мои в уста твои.
Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять,
губить и разрушать,
созидать и насаждать.

Иер 1:6-10

Иеремия ясно сознавал, что не по собственной воле идет в Иерусалим пророчествовать. Это Бог избрал и возлюбил (познал) его еще до рождения (Иер 1:4-5 ; ср. Гал 1:15). Он должен стать орудием и освященным сосудом Духа Божия. Пророк возражает Господу с искренностью сына. Он готов исполнить Его волю, но не считает себя способным к этому. Подобно Моисею, он уверен, что не сможет послужить целям Промысла. Ведь ему нужно говорить вещи, которые вызовут протесты и даже ярость. Только надежда на помощь свыше помогает Иеремии преодолеть страх. Здесь мы снова видим одну из важнейших особенностей профетизма. Человек служит Богу не как бездумное орудие, а как свободное существо, избирающее путь Божий во имя любви и послушания.

Когда пророк появляется в Иерусалиме, он застает там борьбу со старыми суевериями, которые пытается искоренить царь Иосия. Иеремия со всей горячностью молодого сердца обрушивается на язычество, пустившее прочные корни при Манассии. Желая напомнить народу о его измене Моисееву Завету, пророк повторяет притчу Осии о неверной жене и притчу Исайи о винограднике:

Возвратитесь, дети-отступники,
говорит Господь,
потому что Я сочетался с вами.

Пророк недоумевает: неужели Господь обманул Иерусалим и впереди у него только гибель и разорение (Иер 4:10). И тогда он получает новое откровение, полное света и надежды. Придет время, когда люди обратятся к Богу и «все народы ради имени Господа соберутся в Иерусалим и не будут более поступать по упорству злого сердца своего» (Иер 3:17). Тогда даже внешние символы богопочитания окажутся излишними, ибо Бог будет с людьми (ср. Откр 21:22):

Не будут говорить более: «Ковчег Завета Господня»; Он и на ум не придет, и не вспомнят о нем, и не будут приходить к нему, и его уже не будет. (Иер 3:16)

Но пока пророк должен продолжать свою борьбу. Нравственное состояние народа вызывает у него горькие размышления:

Походите по улицам Иерусалима,
и посмотрите, и разведайте,
И поищите на площадях его,
не найдете ли человека,
Нет ли соблюдающего правду,
ищущего истины?..
К кому мне говорить и кого увещевать,
чтобы слушали?
Вот, ухо у них необрезанное,
и они не могут слушать.
Вот, слово Господне у них в посмеянии,
оно неприятно им.
Поэтому я преисполнен яростью Господнею,
не могу держать ее в себе.

Иер 5:1 Иер 6:10-11

Иеремия, сочтя, что миссия его выполнена, вернулся в родной городок. Он утратил надежду на быстрое возвращение Израиля. Однако вскоре в Храме была найдена Книга Закона и царь Иосия приступил к реформам (см. §7).

Иеремия приветствовал начинания благочестивого монарха. Господь повелел взывать ему повсюду: «Слушайте слова завета сего!» (Иер 11:2). Но левиты Анафофа были против реформы. Она лишала их возможности служить при своих алтарях. Не смея подвергать нападкам царя, они обратили свою ненависть против Иеремии и, вероятно, даже покушались на его жизнь. В молитвах перед Богом изливал пророк свою скорбь. Он оказался в полном одиночестве. Он не имел семьи, был окружен недоверием и враждой.

Я, как кроткий агнец,
ведомый на заклание,
И не знал, что они составляют замыслы
против меня, говоря:
«Положим ядовитое дерево в пищу его
и отторгнем его от земли живых,
чтобы и имя его более не упоминалось».
Но, Господи Саваоф, Судия праведный,
испытующий сердца и утробы!
Дай увидеть мне мщение Твое над ними,
ибо Тебе вверил я дело мое.

Гибель царя Иосии в 609 году приостановила дело реформы. С этого момента начинается новый этап служения пр. Иеремии.

4. Проповедь пр. Иеремии между 608 и 597 годами. Преемником убитого царя-реформатора должен был стать его старший сын Елиаким, но народ отдал предпочтение князю Шалуму, который принял тронное имя Иохаз. Через три месяца его вызвал в свою ставку фараон Нехо II и объявил, что устанавливает контроль над Иудеей. Царь вынужден был повиноваться. Нехо оставил его у себя в качестве заложника, возведя на трон Иерусалима Елиакима. В знак подчинения Египту тот принял новое имя Иоаким (4 Цар 23:31-37).

Новый монарх не собирался продолжать дело отца. Религиозная жизнь пришла в упадок. Люди тешили себя надеждой, что Бог в любом случае спасет Иерусалим от врагов. И тогда Иеремия снова появился в столице, чтобы обличать народ. Он пришел к воротам Храма, когда там собрались толпы для участия в богослужении.

«Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, — начал он, — исправьте пути ваши и деяния ваши, и Я оставлю вас жить на сем месте. Не надейтесь на обманчивые слова: «здесь Храм Господень, Храм Господень, Храм Господень!» ...Как! Вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи, и кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, которых вы не знаете, и потом приходите, и становитесь пред лицем Моим в Доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: «мы спасены», чтобы впредь делать все эти мерзости! Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших Дом сей, над которым наречено имя Мое»? (Иер 7:3-4:9-10).

Речь эта была воспринята как надругательство над национальной святыней. Особенно негодовали священники: «Ты должен умереть. Зачем ты пророчествуешь именем Господа и говоришь: Дом сей будет как Силом, и город сей опустеет?» (Иер 26:8-9).

Нашлись, однако, некоторые старейшины — очевидно, из числа приверженцев царя Иосии, — которые встали на защиту Иеремии. Они ссылались на то, что и прежде бывали пророки, которые предсказывали гибель Иерусалима, и их не карали за это. Тем не менее при дворе Иоакима было решено расправиться с Иеремией. Его спас один из царедворцев, сын Нафана, секретаря почившего монарха. Но пророк Урия, говоривший то же, что и Иеремия, был схвачен и казнен. Традиционное благочестие и патриотизм не могли мириться с такого рода «возмутителями».

Иеремия продолжал свои обличения, говоря теперь открыто против Иоакима. Подлинный «сын Давидов» лишь тот, кто исполняет веления Божии, а нарушитель закона теряет право быть «предводителем народа Божия»:

Думаешь ли ты быть царем,
потому что заключил себя в кедр?
Отец твой ел и пил,
но производил суд и правду,
и потому ему было хорошо.
Он разбирал дело бедного и нищего,
и потому ему было хорошо.
Не это ли значит знать Меня? — говорит Господь.
Но твои глаза и твое сердце обращены
только к твоей корысти
И к пролитию невинной крови,
к тому, чтобы делать притеснение и насилие!

Иер 22:15-17

Пророк был бы немедленно брошен к тюрьму, если б на столицу Иудеи не обрушились новые тревоги. В 605 году в битве при Кархемише Навуходоносор разгромил фараона, а вскоре венчался на царство в Вавилоне. Иерусалиму нужно было решать — сохранить ли верность Египту или перейти под власть халдеев.

Иеремия выступил снова с проповедью, в которой объявил Навуходоносора «бичом Божиим», посланным для вразумления Израиля. Он требовал, чтобы Иоаким подчинился халдейскому царю (Иер 25:1-17).

В декабре 604 года Навуходоносор предъявил Иоакиму ультиматум. И как раз в это время ученик пр. Иеремии Варух переписал его книгу пророчеств и публично прочел их в Храме (Иер 36). Об этом донесли царю. Он велел принести ему свиток и прочесть его. По мере того как царь выслушивал две-три строки, он брал из рук чтеца книгу, отрывал от нее часть и бросал в жаровню. Этим он хотел показать, что считает все пророчества Иеремии злокозненным бредом. Но пророк снова продиктовал Варуху пророчества, которые были еще более суровыми, чем прежние.

Иеремия был арестован в Храме, его в колодках поставили, как у позорного столба. Он видел, что стал ненавистен всем: его считали врагом отечества и хулителем Храма. Ему хотелось навсегда перестать проповедовать, вернуться домой и предоставить событиям идти своим путем. Но Господь побудил его стоять до конца. Душевное состояние пророка передает его псалом:

Ты влек меня, Господи,
и я увлечен,
Ты сильнее меня,
и превозмог;
И я каждый день в посмеянии,
всякий издевается надо мною.
Ибо лишь только начну говорить я,
кричу о насилии, вопию о разорении,
Потому что слово Господне обратилось в поношение мне
и в повседневное посмеяние.
И подумал я: «не буду я напоминать о Нем
и не буду более говорить во имя Его»;
Но был в сердце моем как бы горящий огонь,
заключенный в костях моих,
И я истомился, удерживая его,
и не мог.

Иер 20:7-9

В 601 году фараон на время стал одолевать Навуходоносора. Иоаким сразу же перешел на сторону Египта. Но, узнав об этом, халдеи послали свои войска в Иудею. Осенью 598 года Иоаким умер и престол перешел к его сыну Иехонии. В январе 597 года армия Навуходоносора уже стояла под Иерусалимом.

В марте восемнадцатилетний Иехония решил сдаться на милость победителя. Множество знатных иудеев во главе с царем было отправлено в Вавилон. На престоле в качестве наместника Иехонии халдеи утвердили его брата Маттанию, получившего имя Седекии. Время его царствования стало медленной агонией Иерусалима.

Вопросы для повторения

1. В чем состоит значение пр. Иеремии в св. истории?
2. Как создавалась его книга?
3. На какие части она делится?
4. В чем заключены основные черты богословия пр. Иеремии?
5. Как и когда совершилось призвание пр. Иеремии?
6. О чем проповедовал пр. Иеремия в начале служения?
7. Как была встречена его проповедь?
8. Как отнесся пр. Иеремия к реформам Иосии?
9. Расскажите о проповеди Иеремии в Храме.
10. Как понимал пророк призвание царя?
11. При каких обстоятельствах был арестован пр. Иеремия?
12. В чем заключалась трагедия его жизни?
13. Кому подчинилась Иудея в 597 году?

Свя-той про-рок Иере-мия, один из че-ты-рех ве-ли-ких вет-хо-за-вет-ных про-ро-ков, сын свя-щен-ни-ка Хел-кии из го-ро-да Ана-фо-фа близ Иеру-са-ли-ма, жил за 600 лет до Рож-де-ства Хри-сто-ва при из-ра-иль-ском ца-ре Иосии и че-ты-рех его пре-ем-ни-ках. К про-ро-че-ско-му слу-же-нию был при-зван на 15 го-ду сво-ей жиз-ни, ко-гда Гос-подь от-крыл ему, что преж-де рож-де-ния Он опре-де-лил его быть про-ро-ком. Иере-мия от-ка-зы-вал-ся, ука-зы-вая на свою мо-ло-дость и неуме-ние го-во-рить, но Гос-подь обе-щал все-гда быть с ним и охра-нять его. Он кос-нул-ся уст из-бран-ни-ка и ска-зал: "Вот Я вла-гаю сло-ва Мои в уста твои, по-ру-чаю те-бе с се-го дня судь-бу на-ро-дов и царств. По тво-е-му про-ро-че-ско-му сло-ву они бу-дут па-дать и вос-ста-вать" (). С то-го вре-ме-ни два-дцать три го-да про-ро-че-ство-вал Иере-мия, об-ли-чая иуде-ев за от-ступ-ле-ние от Ис-тин-но-го Бо-га и по-кло-не-ние идо-лам, пред-ре-кая им бед-ствия и опу-сто-ши-тель-ную вой-ну. Он оста-нав-ли-вал-ся в во-ро-тах го-ро-да, у вхо-да в храм, всю-ду, где со-би-рал-ся на-род, и уве-ще-вал с угро-за-ми и неред-ко со сле-за-ми. Но лю-ди от-ве-ча-ли ему на-смеш-ка-ми, ру-га-тель-ства-ми и да-же по-ку-ша-лись его убить.

Изо-бра-жая пред-сто-я-щее иуде-ям раб-ство ца-рю ва-ви-лон-ско-му, Иере-мия по по-ве-ле-нию Бо-жию на-дел на свою шею сна-ча-ла де-ре-вян-ное, а по-том же-лез-ное яр-мо и так хо-дил сре-ди на-ро-да. Гне-ва-ясь на гроз-ные пред-ска-за-ния про-ро-ка, ста-рей-ши-ны иудей-ские бро-си-ли про-ро-ка Иере-мию в тем-нич-ный ров, на-пол-нен-ный зло-вон-ной ти-ной, где он ед-ва не умер. По пред-ста-тель-ству бо-го-бо-яз-нен-но-го ца-ре-двор-ца Ав-де-ме-ле-ха про-рок был из-вле-чен изо рва и не пе-ре-ста-вал про-ро-че-ство-вать, за что был по-са-жен в тем-ни-цу. При ца-ре иудей-ском Се-де-кии про-ро-че-ство его сбы-лось: при-шел На-ву-хо-до-но-сор, из-бил на-род, оста-ток увел в плен, а Иеру-са-лим раз-гра-бил и раз-ру-шил. На-ву-хо-до-но-сор осво-бо-дил про-ро-ка из тем-ни-цы и поз-во-лил ему жить, где по-же-ла-ет. Про-рок же остал-ся на раз-ва-ли-нах Иеру-са-ли-ма и опла-ки-вал бед-ствия сво-е-го оте-че-ства. По пре-да-нию, про-рок Иере-мия взял ков-чег За-ве-та со скри-жа-ля-ми и скрыл его в од-ной из пе-щер го-ры На-ваф, так что иудеи бо-лее не мог-ли его най-ти (). Впо-след-ствии был сде-лан но-вый Ков-чег За-ве-та, но он уже не имел сла-вы пер-во-го.

Сре-ди остав-ших-ся в сво-ем оте-че-стве иуде-ев вско-ре воз-ник-ли меж-до-усоб-ные столк-но-ве-ния: на-мест-ник На-ву-хо-до-но-со-ра Го-до-лия был убит, и иудеи, бо-ясь гне-ва ва-ви-лон-ско-го, ре-ши-ли бе-жать в Еги-пет. Про-рок Иере-мия от-кло-нял их от это-го на-ме-ре-ния, пред-ска-зы-вая, что ка-ра, ко-то-рой они бо-ят-ся, на-стигнет их и в Егип-те. Но иудеи не по-слу-ша-лись про-ро-ка и, взяв его на-силь-но с со-бой, ушли в Еги-пет и по-се-ли-лись в го-ро-де Таф-ни-се. Там про-рок жил че-ты-ре го-да и был по-чи-та-ем егип-тя-на-ми, так как умерт-вил сво-ею мо-лит-вою кро-ко-ди-лов и про-чих га-дов, на-пол-няв-ших те ме-ста. Ко-гда же он стал пред-ска-зы-вать, что царь ва-ви-лон-ский опу-сто-шит зем-лю еги-пет-скую и уни-что-жит по-се-лив-ших-ся в ней иуде-ев, то иудеи уби-ли про-ро-ка Иере-мию. В том же го-ду пред-ска-за-ние свя-то-го ис-пол-ни-лось. Су-ще-ству-ет пре-да-ние, что через 250 лет Алек-сандр Ма-ке-дон-ский пе-ре-нес мо-щи свя-то-го про-ро-ка Иере-мии в го-род Алек-сан-дрию.

Про-рок Иере-мия на-пи-сал кни-гу "Про-ро-честв", кни-гу "Плач" о раз-ру-ше-нии Иеру-са-ли-ма и По-сла-ние. О вре-ме-нах, ко-гда он жил и про-ро-че-ство-вал, го-во-рит-ся в 4-й Кни-ге Царств (23, 24, 25), во 2-й Кни-ге Па-ра-ли-по-ме-нон () и во 2-й Кни-ге Мак-ка-ве-ев (). В Еван-ге-лии от Мат-фея ука-за-но, что пре-да-тель-ство Иуды пред-ска-за-но про-ро-ком Иере-ми-ей: "И взя-ли трид-цать среб-рен-и-ков, це-ну Оце-нен-но-го, Ко-то-ро-го оце-ни-ли сы-ны Из-ра-и-ля, и да-ли их за зем-лю гор-шеч-ни-ка, как ска-зал мне Гос-подь" ().

См. так-же: " " в из-ло-же-нии свт. Ди-мит-рия Ро-стов-ско-го.